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摘 要：乔万尼·阿瑞吉是纽约大学宾哈姆顿分校“布罗代尔经济、历史体系和文明研究中心”的核心成员之一，著名的世界体系论者和新马克思主义者。早在九十年代末期，我国学者就关注到了他，但十多年过去了，仍鲜有系统而具体的研究成果。因而，简洁明了地把握当代国外马克思主义研究界对阿瑞吉思想的研究状况将有利于人们展开进一步的探索工作，更全面的了解新马克思主义和世界体系理论。
关键字：阿瑞吉;世界体系理论;研究现状;综述
世界体系理论也被称为“世界体系的马克思主义”，是兴起于20世纪后期的新马克思主义理论，其影响历经几十年不衰，堪比当代的“法兰克福学派”。乔万尼•阿瑞吉自1979年起，在美国宾厄姆顿大学从事世界体系理论研究，发表了一系列论文和著作，其中，《漫长的20世纪》、《现代世界体系的混沌和治理》和《亚当•斯密在北京》被称为“我们时代的三部曲”，即使与布罗代尔、沃勒斯坦的杰作放在一起，也毫不逊色。
虽然，阿瑞吉对世界体系理论的创立和发展做出了重要贡献，但目前，在国内外学术界，对其思想进行专门分析的文章和著作并不多见，相关研究成果主要散见于一些期刊和著作中，并且这些成果分布在各个学科范围内，很难让读者全面系统地理解和把握他的思想体系，从而容易引起误解。即便如此，这些研究成果仍然从不同角度对阿瑞吉世界体系思想进行了阐释，对相关概念做出了界定，对一些核心理论进行了梳理，对重要文本进行了介绍和解读。
一、国内研究现状
虽然，阿瑞吉曾出版过在国际上影响甚大的《漫长的20世纪》，但国内学术界对阿瑞吉的关注却始于其最后一部著作《亚当•斯密在北京》的出版。作者在这部著作中对“中国崛起”大胆而谨慎的预言和对“中国奇迹”新鲜且充满挑战的解读，不仅吸引了国内普通读者的眼光，也引起了各领域学者们的兴趣和关注。但迄今为止，国内学术界还尚未形成研究阿瑞吉及其世界体系思想的热潮，更鲜见集中系统的分析和解读。目前，国内对阿瑞吉及其思想的研究大致体现在以下四个方面。
1、对阿瑞吉及其著作的介绍和翻译
目前，国内关于阿瑞吉及其思想的研究成果主要体现在对其著作的介绍和翻译上。从已经掌握的材料看，率先对阿瑞吉进行介绍和研究的是佘江涛和丁嫣霞。阿瑞吉的代表作《漫长的20世纪》由江苏人民出版社在2001年出版后，佘、丁两位学者即在《博览全书》上发表题为《研究资本的杰作》的文章，对这部著作进行了介绍和评价。他们指出阿瑞吉的体系积累周期思想是建立在布罗代尔的一种非传统的观点上，他将“反市场”的资本主义的顶层作为研究对象，利用体系积累周期解说了资本主义四大积累体系的因果关系，对资本主义的未来做出了非常慎重的预言，从这个角度上说，《漫长的20世纪》是至今为止对资本主义发展历史描绘最为有力和精彩的著作。[1]江华从资本主义发展史的角度对阿瑞吉及其思想进行了简要的介绍。他认为《漫长的20世纪》从世界体系的宏观视角重构了近代以来的资本积累周期，即体系积累周期，这一周期的演进大体可以从空间上说明资本主义世界经济从中世纪末期的欧洲一隅扩张到今天的全球规模，从时间上阐释现代世界体系周期性的变迁和兴衰，同时也为我们描述资本主义制度越来越严重的内在矛盾提供了一个全新的视角。[2]黄平作为《亚当•斯密在北京》的译者之一，对阿瑞吉《漫长的20世纪》、《现代世界体系的混沌与治理》、《亚当•斯密在北京》这三部代表作之间的内在逻辑进行了解读，从学术视野和现实价值方面介绍和评述阿瑞吉，在他看来，阿瑞吉在学术和思想传承上，继承了马克思和年鉴学派布罗代尔的传统，同时，他和沃勒斯坦长期共事，也受到沃氏学术思想的影响，但从根本上看，阿瑞吉具有独特的研究视角，其理论充满原创性和挑战性，在解释美国霸权如何走向极端，中国奇迹怎样影响世界等问题上提供了充满启示的解读。[3]
从翻译成果来看，目前我国已翻译的阿瑞吉著作主要有：2001年由姚乃强、严维明翻译、江苏人民出版社出版的《漫长的20世纪》;2003年由王宇洁翻译、生活•读书•新知三联书店出版社出版的《现代世界体系的混沌与治理》;2006年由社会科学文献出版社出版的《东亚的复兴：以500年、150年和50年为视角》;2009年由路爱国、黄平、许安结翻译、社会科学文献出版社出版的《亚当•斯密在北京》。翻译的论文主要有：黄文前翻译的《霸权的瓦解》、丁骥千翻译的《新自由主义的性质和前途》、陈燕谷翻译的《帝国的谱系》。可以说，阿瑞吉最重要的几部著作已经在我国翻译出版，但是关系到其思想形成、成熟的几部著作和相关论文至今仍没有被翻译出版。
2、对阿瑞吉体系积累周期理论的阐释
阿瑞吉的体系积累周期理论是其思想体系的核心组成部分，对理解和把握他的世界体系理论起到关键性的作用。对这一理论进行研究的首推江华，他在论文《重建资本积累周期》中，将阿瑞吉的体系积累周期归纳出4个特点：第一，四个周期之间不是简单的前后相续，而是互相重叠的;第二，积累周期递减而非等长;第三，积累体制伴随积累周期交替更迭;第四，成本内部化水平越来越高。[4]虽然，他并没有就这个问题进行更为深入和系统的探讨，但应该认为这四个特点的归纳，为后来的学者研究这一理论产生了提纲挈领的效果。南开大学马克思主义学院的孙寿涛教授在论文《试论阿里希的积累周期理论》中首次分析了这一理论的思想来源，他指出积累周期理论的思想渊源有两个，分别是布罗代尔关于资本及资本主义的非传统的观点和马克思的资本流通理论。除此之外，孙还对左派学者纳格里对阿瑞吉理论的评价做出了自己的判断，他认为纳格里对阿瑞吉积累周期理论的评价——“阿瑞吉的循环理论对资本主义的了解陷入了一种宿命论”有失偏颇，实质上，阿瑞吉的积累周期理论固然关注了资本主义长时段发展中的“周期性”一面，但更多的是考察每一个周期的资本积累的新特色。[5]
3、对阿瑞吉霸权转移理论的研究
霸权转移理论是贯穿阿瑞吉“我们时代的三部曲”和世界体系思想的重要线索，国内学界对这一思想的研究主要集中在美国霸权的衰落和东亚崛起这两方面，特别是对于东亚崛起这一方面表现出了极高的热情和关注。贺志刚认为阿瑞吉对美国霸权衰落的预言缺乏非常明确的证据，同时对东亚崛起持保守态度，即便如此，在文章最后，他还是指出对霸权转移的梳理给我们理解这个充满了矛盾与动荡的世界提供了一条清晰的脉络。[6]海裔总结了《亚当•斯密在北京》这部书中关于中国崛起的思想，分析了中国崛起的可能性，并对中国发展道路做出了评判。[7]吴苑华在《中国崛起：后美国世界的希望》一文中比较分析了阿瑞吉和沃勒斯坦对中国问题的看法，最后指出了阿瑞吉对中国的改革开放和市场经济的误解。[8]王尔德认为，阿瑞吉的理论最吸引人的部分并非他对未来世界体系的预言，而是他对“中国奇迹”的解释。王把阿瑞吉关于“中国奇迹”的观点创新性地概括为“通三统”，其中，第一个传统是：通过对斯密的重新解读，可以得出这样的结论——应该把中国而不是欧洲看做最应当追求的市场经济发展典范;第二个传统是：中国革命的传统，这是中国经济得以崛起的社会基础;第三个传统是：中国之所以能够平稳而高速的发展是因为探索了渐进式的改革道路。[9]
4、对阿瑞吉世界体系思想的解读
目前，国内学术界将阿瑞吉的思想明确概括为世界体系思想的学者只有华侨大学的吴苑华教授。他已经向教育部申请了题为“乔万尼•阿瑞吉的世界体系理论研究”的社科规划基金项目，并展开了一系列的研究工作，取得了一些阶段性成果。
吴苑华在《“世界体系的马克思主义研究”述评》中总体介绍了世界体系理论的内容和当今国内对这一领域的研究成果及不足，指出了阿瑞吉在世界体系理论学派中的地位和贡献，对阿瑞吉的世界体系思想做了简单的介绍和评价。[10]吴对阿瑞吉的思想进行比较集中的探讨是在其题为《阿瑞吉 “世界体系论”：今日中国关乎未来世界》的论文中，文章对阿瑞吉世界体系思想作了扼要却准确的定位和梳理。吴明确指出，阿瑞吉的理论阐释不同于布罗代尔的历史学和沃勒斯坦的社会学的世界体系分析,它是一种经济学的世界体系分析，其世界体系论以整体主义思维为分析的核心理念、以结构主义思维为分析基础,将周期性变化视为世界体系的本质特征,将资本积累视作考察世界体系的核心指标,将帝国主义看做是世界资本主义体系的保障性力量,将中心—边缘关系当做世界体系的结构性基础。[11]书评人李半聪在对《亚当•斯密在北京》的评价中指出，通过对15世纪以来世界历史的比较分析，阿瑞吉建立了自己的世界体系理论，他在前两部著作《现代世界体系的混沌与治理》和《漫长的20世纪》中，通过对14世纪以来金融资本在资本主义历史发展过程中所起作用的总结，对近代以来的世界谱系做了系统梳理，其最后一部著作《亚当•斯密在北京》延续了前面的命题，以美国霸权的衰落为线索，勾勒了21世纪的谱系，为我们理解和指引21世纪的走向指明了方向。[12]
二、国外研究现状
阿瑞吉关于世界体系理论的几部“雄心勃勃”的著作——“我们时代的三部曲”出版以后，在西方学术界特别是英国和美国学术界引起了强烈反响，各社会科学领域的学者纷纷撰文评其述著作和理论成就。
大卫•哈维(David Harvey)以访谈录的形式，在《资本的曲折道路》[13]中介绍了阿瑞吉的家庭背景和教育情况，展现了阿瑞吉学术思想从新古典主义经济学走向比较历史社会学的发展历程，梳理了阿瑞吉主要论著的主要思想，并就几个核心问题与阿瑞吉本人进行了深度探讨。这篇访谈录后来成为了《亚当•斯密在北京》中文版的代序，为国内读者更直接、更深入的了解这部著作提供了清晰的线索。
汤姆•雷弗(Tom Reifer)发表了题为《乔万尼•阿瑞吉：资本的绘图师》的文章，以纪念阿瑞吉，文章对阿瑞吉的生平和理论成就作了述评，认为纪念阿瑞吉及响应其创建一个更人道的世界体系的理想的最好方式就是重新回到关于我们这个时代的中心问题的讨论上来。[14]作者认为阿瑞吉在社会长时段的宏观演变、霸权转移、资本主义危机等问题上有着深刻而独到的见解，并在这些问题上将他分别与布伦纳、布罗代尔、熊彼特、阿明、沃勒斯坦等学者的理论进行了比较。文章最后指出，阿瑞吉的著作代表着一种先驱性的分析尝试，未来的学者应继承发展他的思想，尤其是其所有作品中都显现出来的那种学术敏锐性。
英国著名历史学家伊懋可(Mark Elvin)教授从历史学角度对《亚当•斯密在北京》一书进行了评论。他认为这本书从历史角度出发，对当前美国霸权的衰落和中国的崛起做出了许多有益的理论探讨，但他在欧洲和东亚两种发展模式、21世纪的中国在多大程度上继承了封建时代的传统、斯密的理论是否适用于现代中国等问题上提出了不同，甚至相反的看法。[15]其中，他和阿瑞吉最大的分歧在于对美国霸权衰落和中国崛起的看法上：阿瑞吉认为美国霸权的衰落是历史必然，而伊懋可则认为导致美国领导地位丢失的战略失误大多数是可以避免的;在中国崛起问题上，很显然，与阿瑞吉相比，这位英国历史学家并没有那么乐观。
阿瑞吉的思想和著作，得到了许多学者的支持和肯定，但在英美学术界也不乏批评的声音，美国左翼学者乔尔•安德斯(中文名为安舟)就是其中的代表人物。安德斯非常了解当代中国的情况，对社会主义的中国抱有深厚的感情，他在《中国变化的颜色》一文中用生动的事实驳斥了阿瑞吉的乐观主义。阿瑞吉认为中国将成为替代美国霸权的强有力的竞争者，而安德斯则认为资本主义在中国的复辟将导致灾难性的社会矛盾，一个内部不平等的中国是无法超越不平等的国际秩序，创造新未来的，事实上，中国或许会开创一个并非资本主义的市场体系的发展道路。[16]
[1]佘江涛 丁嫣霞. 研究资本主义的杰作[J],博览群书,2001,第三期.
[2]江华. 重建资本积累周期——阿锐基的《漫长的20世纪》简介[J],国外社会科学,2002,第三期.
阅读期刊：《民族文学》
《民族文学》自创刊至今，凝聚和带动了一大批优秀民族作家，推出了一系列颇具影响的精品力作，成为了中国民族文学的宝贵阵地。刊载小说、诗歌、散文、报告文学、评论、翻译作品。是少数民族作家的创作园地、扶植培养少数民族文学新人的摇篮，是广大文学爱好者的良师益友，也是国内外读者、学者了解和研究中国少数民族文学创作趋势与发展轨迹的最佳窗口。获奖情况：第三届中国出版政府奖提名奖。
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