诗刊论文陶渊明赠答诗

　　陶渊明的赠答诗也被看作田园诗，即对话性隐藏于抒情的字面之下。本篇诗刊论文认为这些诗歌以个人抒怀出之，实际是向特定对象倾诉感怀，或者表达拒绝、规劝、感激等等。辨识隐性对话，对我们更深入陶渊明的诗歌和人格都有帮助。可以发表论文的期刊有《诗刊》是以发表当代诗歌作品为主，兼发诗坛动态、诗歌评论的大型国家级诗歌刊物。创刊于1957年1月，由中国作家协会主办。“文革”期间停刊，1976年1月经毛泽东主席批示“同意”复刊。《诗刊》一直坚持“刊载诗歌作品，繁荣诗歌创作”的办刊宗旨，坚持“二为”方向和“双百”方针，团结和推出了一代代中国当代诗人，名篇佳作如林，为我国诗歌事业的发展和繁荣做出了独特的贡献。

　　陶渊明的赠答之作包括四言的《赠长沙公》《酬丁柴桑》《答庞参军》和五言的《示周续之祖企谢景夷三郎》《怨诗楚调示庞主簿邓治中》《答庞参军》《五月旦和戴主簿》《和刘柴桑》《酬刘柴桑》《于王抚军座送客》《与殷晋安别》《赠羊长史》《岁暮和张常侍》《和胡西曹示顾贼曹》《和郭主簿》二首等。不过其中有几首所写基本是诗人的田园生活，一般也被看作田园诗。

　　虽然这些诗歌有少数篇什纯粹应酬的感觉较为明显，但大多数诗歌仍然情真意切，或者眷眷于友朋之情，或者诚挚地抒写一己之感。前者如《与殷晋安别》，后者如《怨诗楚调示庞主簿邓治中》。

　　赠答诗与其他诗歌最大的不同在于，其他诗歌一般没有预设特定读者，赠答诗却是有明确接受对象的。读者对象明确，会造成诗歌或隐或显的对话意识要强于一般诗歌。明显的对话自然是诗人直接对酬赠对象所说的话，如《示周续之祖企谢景夷三郎》的“老夫有所爱，思与尔为邻。愿言诲诸子，从我颍水滨”，如《和刘柴桑》“山泽久见招，胡事乃踌躇?直为亲旧故，未忍言索居”。

　　《与殷晋安别》是陶诗中有名的一篇，这首诗有一个短序：“殷先作晋安南府长史掾，因居浔阳。后作太尉参军，移家东下，作此以赠。”所谓南府，可能是义熙二年(406)到六年(410)江州刺史何无忌的镇南将军府，也可能是义熙八年到十一年江州刺史孟怀玉的南中郎将府。这位殷晋安是何无忌或者孟怀玉的长史。晋安可能是指江州下面的晋安郡，郡治在今天的福州。不过晋安也可能指晋安郡下面的晋安县，县治在今天泉州的南安市。东晋时一些重要的将军的高级参佐如长史，常常兼一个郡太守或者县令的虚衔，这是因为长史职掌较重，地位颇高，但职位却不高，有了这个虚衔，他可以权、位相当，也能正式拿太守或县令一级的官俸。所以这位殷长史也兼任了晋安太守或者晋安县令。至于殷晋安究竟是谁，宋代吴仁杰以来，多数人认为是殷景仁，但是这与他的传记有冲突。邓安生先生在《陶渊明年谱》中考证是殷隐，他做的是孟怀玉的长史。邓先生的说法可信度稍大一些，但仍不能确证。时代久远，史有阙文，有关陶渊明生平的很多问题我们都无法确切考证了。但可以确切知道的是，序里面的太尉是刘裕，殷晋安马上要去作刘裕的太尉参军了。

　　下面来看诗歌：“游好非久长，一遇尽殷勤。信宿酬清话，益复知为亲。去岁家南里，薄作少时邻。负杖肆游从，淹留忘宵晨。语默自殊势，亦知当乖分。未谓事已及，兴言在兹春。飘飘西来风，悠悠东去云。山川千里外，言笑难为因。良才不隐世，江湖多贱贫。脱有经过便，念来存故人。”先解释一下“语默自殊势”一句，这句话典出《周易・系辞传上》：“子曰：‘君子之道，或出或处，或默或语。’”诗句中，语默与出处构成了一种呼应关系，“语默自殊势”就是“出处自殊势”之意。整首诗的意思是说：我们相识并不久长，当时倾盖如故。多次聊天之后，彼此更觉亲密。去年我搬来南村，就此作了短时的邻居。那时我们拿上手杖结伴同游，常常流连而往返。可渐渐地，在出仕还是隐居的问题上我们产生了分歧，看来分别的时候早晚会到来。只是没想到事情来得这么快，您说这个春天就要离开了。风从西方吹来，云随之东去。您也要东下，我们将千里以远，山川相隔，恐怕再无缘聚首谈笑了。您是大才之人，终究不会隐没于世;而我早已甘心江湖之上，贫贱自守。未来您倘若还有机会经过故地，偶然想起我的话，来看看故人吧。

　　古人都说，这首诗最能见出陶渊明的旷达与忠厚，的确如此。他与殷晋安的分歧，是政治抉择的不同。一个要趋附乱世奸雄，一个要隐逸自守，一个热衷，一个冷淡，政治态度上已然分道扬镳。从古到今，政治分歧最要人命。多少过命之交，一旦在政治上见解不同，转眼便恩断义绝，甚至反目成仇。大家都熟悉的管宁割席的故事，就因为管宁觉得华歆外骛不静，他就与华歆割席断交了。这是用朋友之浊来衬托自己的清，未免太过刻意矫情了。又如司马光与王安石，本来互相钦佩，结为知交，最后还是因为政治立场不同，变成势不两立的死敌。再比如近代章太炎本来是俞樾最得意的弟子，却因为老师要忠君保皇，弟子要排满革命，最后师弟决裂，互不承认。同样，梁启超也因为主张民主共和，最后被力主君主立宪的康有为革出师门。这样的例子数不胜数，与之相对照，陶渊明不苟异同，却仍保持一份温厚之情，就愈加让人感叹了。

　　不过，诗歌所透露出的诗人对殷晋安的态度究竟如何，古人是有争论的。清代张荫嘉说：“殷出辅宋，本拂公心，而诗无讥讽，所谓亲者无失其为亲也。”但是清人温汝能却认为：“抑扬吞吐，词似出之忠厚，意实暗寓讥讽。殷景仁当日得此诗，未必无愧。予谓读陶诗者，当知其蔼然可亲处，即有凛然不可犯处。”哪方的意见更合理呢?

　　诗歌明显分成三个段落。从开始到“淹留忘宵晨”是第一段，追述曾经的友情。这部分并非一般的应酬，因为应酬的人一般只是泛泛称赞，而不会回忆“负杖肆游从，淹留忘宵晨”这样的细节。接下来四句是第二段，写眼前的分别。“语默自殊势”忠厚，如果直接说“出处自殊势”，就刻露，有一种以处为高为优、以出为下为劣的分别在其中。用“语默”，就涵浑很多。而“飘飘西来风”以下是第三段，悬想分别后的情形。云被西风吹往东边，有身不由己的感觉。以这个意象比喻殷晋安的东下，也是宽恕之辞吧。东去之后将会如何呢?诗人首先想到的是从此言笑无缘，惜别之情，溢于言表。然后他又祝福说像您这样的大才，是不会隐没无闻的，终将显达于世。这也是分别时应有之语，谈不上什么讥讽。

　　不过陶、殷二人在出处上到底是有分歧的，陶渊明也绝不讳言这一点。他说“江湖多贱贫”，意在表达自己守义不出之志，甘以贫贱自终之心。日人吉田兼好(1283―1358)在其名作《徒然草》中曾说：“与志同道合者悠然闲话，吟风诵月也好，谈论琐事也罢，均能真心相对，毫无隔阂。彼此言语互慰，实乃一大乐事。然知己难得，若对方一味迎合，�c独坐冥思又有何异?”(王新禧译，长江文艺出版社2011年版)特别强调真朋友当披肝沥胆，而不是做乡愿，一味迎合称颂而已。这提醒我们，陶渊明对殷晋安的态度是真正对待朋友的态度。如果对朋友坦诚相待叫讥讽的话，那天下就没有真朋友了。 　　只是温汝能说陶渊明“有凛然不可犯处”，也是对的。他对朋友的真诚，也就是他不会徇己从人的坚毅处。诗歌最后，诗人殷勤嘱咐友人有机会的话要来看自己，一点不以友人的出仕为嫌，念兹在兹的不过相交相知的那一份友情。如果说前一句会让人略有讥讽的疑惑的话，那最后的诗句以绵长的温厚消除了这种疑惑。

　　当然，陶渊明待友之道不过是彼此坦诚、唯求相知而已。朋友真要热衷于名利，追求飞黄腾达，他既瞧不上眼，更不会去攀附。所以《停云》中，陶渊明对朋友只是等待他们回归田园，而绝不去访寻他们。你们不来，我心中仍存着从前那一份相知，足矣。

　　陶渊明在诗文中，时时处处要疏离人世，要与世隔绝，但《与殷晋安别》却透露出，在他淡的诗语下包藏的原来是浓的情意。深情如此，怎么会不动人呢?川菜有一道名馔，叫开水白菜。用精选的母鸡、母鸭、猪肉、火腿、干贝等作为原料，经过几十道工序、几十个小时，慢慢吊出的清汤，配上嫩白菜心，看似小花开于白水的朴素，后面实是鲜浓。我想，陶渊明的诗歌，就是这道开水白菜吧。

　　二

　　先看看《五月旦作和戴主簿》：“虚舟纵逸棹，回复遂无穷。发岁始�a仰，星纪奄将中。南窗罕悴物，北林荣且丰。神渊写时雨，晨色奏景风。既来孰不去，人理固有终。居常待其尽，曲肱岂伤冲。迁化或夷险，肆志无�隆。即事如已高，何必升华嵩?”

　　诗写于五月初一日，戴主簿是谁，难以考知。“虚舟”语出《庄子》，这里用无人驾驶的虚船来比喻日月四季，往复升沉，盈亏轮回，无有穷尽。“�a仰”即“俯仰”，一俯一仰，形容短暂、快速。古人注意到木星每十二年运行一周天，所以可以将周天十二等分，一分叫一星次，木星每年运行一个星次，以此来纪岁，木星又被称为岁星。十二星次都有自己的名字，“星纪”是其中之一，对应十二辰的丑。岁星在星纪这一星次之中，这一年就是丑年。不过袁行霈先生指出诗文中单独用“星纪”一词时往往泛指岁时，而非特丑年。如采用袁先生的说法，诗歌的三四句是说分明开岁不久，俯仰之间，忽忽便快到年中了。此际五月仲夏时节，南窗外、北林中，草木皆蓬勃丰腴。夏日之雨有时从天渊之中倾泻而下，雨后清晨，南风吹拂而来，动人襟怀。只是盛衰相寻，复而必往，人之生死也是如此。诗人记起古时荣启期所说：“贫者士之常，死者民之终。居常以待终，何不乐也。”(嵇康《高士传》)又想到孔子的话：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”曲肱正自可乐，是不会有损于其冲淡之怀的。人生在世啊，运命实在是变化不居，艰难与顺遂都很难说的，只要纵心任真，自在自然，便不会情随境迁，得失萦怀吧。为人处世真要这样了，又何必学人上华山、嵩山去求什么白日飞升呢?

　　从诗歌的最后两句，可以猜知，戴主簿写给陶渊明的诗中大概恭维他是隐居修仙者之流吧。可见，这位戴主簿对诗人算不上知己，他不了解诗人的人生哲学。那么诗人写这首诗的目的仅仅在于反驳求仙之说么?恐怕未必。

　　诗歌前八句写仲夏景象，盛大美好，让人心醉。何以突然跳转到写“既来孰不去，人理固有终”?这其实既有《周易》“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”(《丰卦》的《彖传》)思想的影响，也是魏晋以来敏感的生命意识的体现。如阮籍《咏怀》其七：“炎暑惟兹夏，三旬将欲移。芳树垂绿叶，清云自逶迤。四时更代谢，日月递差驰。”也是在夏日想到的盛时难长久。不过四时代谢之意，陶渊明已经在诗歌一开始即开宗明义揭示出来，这样“既来孰不去”呼应篇首，便不显得那么突兀。只是阮籍诗歌所具有的惊心动魄的冲击感也相应减弱不少，从而使诗歌显得平和。

　　由季节的流逝与轮回引入生死的问题，诗人似乎在提醒戴主簿，不要过于执著。不执著并不仅仅指涉生死，还包括人生在世穷通贵贱的问题。“居常待其尽，曲肱岂伤冲”所用的两个典故都与贫穷有关。前一句荣启期的典故强调的更多在委运顺化这一面，后一句孔子的典故却歇后着“不义而富且贵，于我如浮云”的意思。歇后的用法在魏晋南北朝的诗文中非常常见，当时很多语典词都是用这种方法造成的。比如陶渊明自己的诗“再喜见友于”，“友于”来自《论语》“友于兄弟”，用歇后的方法代指兄弟。所以这两句诗在表达顺其自然的意思之外，更传达了诗人甘愿贫贱自守的这一层意思。“迁化或夷险，肆志无�隆”也主要就这层意思加以申发。

　　所以只看诗歌末两句诗人似乎只是在解释自己不要修仙的生活态度，但他的隐性对话要说的却是对出仕求富贵的拒绝。我们可以想象这位戴主簿也许有劝陶渊明出仕的意图，或者干脆有这样的任务吧。对这样的泛泛之交，诗人并没有峻拒，而是用非常委婉的方式表述自己的人生哲学，其人的温厚也可以想见了。越是温和便越能坚强，就像孔子六十耳顺、七十从心所欲不逾，是温和，而君子固穷，以为“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何”，是刚贞。陶渊明斯时人生境界，大概也差不多了吧。

　　隐性对话，《岁暮和张常侍》也是颇有代表性的。诗云：“市朝凄旧人，骤骥感悲泉。明旦非今日，岁暮余何言。素颜敛光润，白发一已繁。阔哉秦穆谈，旅力岂未愆。向夕长风起，寒云没西山。厉厉气遂严，纷纷飞鸟还。民生鲜常在，矧伊愁苦缠。屡阙清酤至，无以乐当年。穷通靡攸虑，憔悴由化迁。抚己有深怀，履运增慨然。”

　　学者一般认为这首诗作于义熙十四年(418，但年末十二月已经进入419年)，陶渊明五十四岁时，这年除了诗人的精神状态并不好，世事也多变故。朋友张野在年末去世了。张野也是一位抗志不屈的隐士，他的去世一定让陶渊明很是触动吧。同样在这一年六月，刘裕做了相国，进封宋公。十二月十七日，�x安帝被刘裕害死。陶渊明写这首诗的时候很可能已经知道这个消息了。死亡的阴影笼罩在诗人心头，构成这首诗的基调。至于题目中的“张常侍”，清人陶澍认为，这个人是张野的侄儿张诠，“亦征常侍，或诠有挽野之作，而公和之邪”。

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