本文摘要：摘 要：运用田野调查法对侗族舞春牛文化生态的环境、变迁历程及体育价值等展开研究。研究结果表明，侗族舞春牛是侗族立春时节的民俗活动，是侗族宗教思想、生活方式、农耕文化和民族特性的历史沉淀，是一种亚体育文化形态的活动形式。侗族舞春牛的文化生态变
摘 要：运用田野调查法对侗族“舞春牛”文化生态的环境、变迁历程及体育价值等展开研究。研究结果表明，侗族“舞春牛”是侗族立春时节的民俗活动，是侗族宗教思想、生活方式、农耕文化和民族特性的历史沉淀，是一种亚体育文化形态的活动形式。侗族“舞春牛”的文化生态变迁，是侗族地区社会发展和时代进步的历史缩影。侗族“舞春牛”具有健身价值、教育价值、社会价值和文化价值，其发展与国家的民族政策、文化政策、体育政策等息息相关。
关键词：民族传统体育;体育人类学;舞春牛;侗族;文化生态
侗族是中华民族大家庭中具有悠久历史的一个民族，总人口296万，主要分布在湘、黔、桂、鄂4省(区)毗邻地区，其中湖南通道侗族自治县是侗族人口数量最多的侗族自治县。菁芜洲镇位于通道侗族自治县中部，境内群山起伏，溪河环绕。菁芜洲镇除了自然环境十分优美，境内原生态文化宝库中有神秘的“祭萨”文化、纯美的“芦笙”文化、地道的“为也”文化、精绝的建筑文化、原始的稻作文化和“百里侗文化长廊”，被誉为“侗族文化圣地”[1]25-32。本研究从体育人类学视角出发，将湖南省通道侗族自治县菁芜洲镇确定为田野调查核心区域，课题组在2009年12月至2010年2月先后两次历时近半个月的时间，对湖南省通道侗族自治县菁芜洲镇不同村落的侗族“舞春牛”进行了较为细致、深入的田野调查。此次田野调查主要采用半结构式访谈以及记录田野观察笔记的方式，重点调查了菁芜洲镇的水南村和芙蓉村，并延伸调查地莲村、小江村、蒋家堡村和九龙桥村等村落。研究侗族“舞春牛”文化生态变迁的历史流变规律及其体育价值。
1侗族舞春牛习俗的文化解读
在侗族地区，每到农历立春，流行“舞春牛”习俗。舞春牛习俗在侗族各地区的表现形式存在一定差异，但基本都有“迎春牛”、“贺春牛”、“闹春牛”、“祭春牛”等仪式过程。
1.1迎春牛仪式
农历立春之前，侗族群众事先制作好“春牛”道具。春牛由竹蔑扎成骨架，糊黑纸成牛头，用画有黑蚀波涡状毛纹的深灰色布拼缝成牛身，另以土布卷成上端稍粗、下端稍细的条状接于尾端，即成牛尾。春牛的尺寸及颜色都约定俗成，春牛身高四尺，以应4时;身长三尺六寸，以应一年360日;头至尾总长八尺，以应8节;尾长一尺二寸，以应12时。牛的颜色由本年的天干地支决定，牛头、角、耳用天干，其余用地支。如甲子年，甲属木，牛头用青色;子属水，牛身、尾、四蹄用黑色。《会同县志》[2]614-615记载：“立春之日，竞观土牛，以色占岁水旱，以句芒神仙占寒暑晴雨，以便占桑麻，拾剥土以攘牛瘟。”立春当天，由侗族师公择定吉时在田间选一块适中的地方，供上萨岁神像和祖先牌位，两侧站立寨佬和乡官，掌旗师手执青旗立于东面，掌鼓师立于西面，吹侗箫、侗笛、木叶者立于南面，摇铃者立于旗鼓之前[3]765-766。当师公将犁耙及牛鞭、供品设于萨岁神像和牌位之前，迎春牛仪式正式开始，鼓乐齐鸣，歌声顿起。两名侗族青年钻入竹蔑扎成的春牛道具内，在一名执鞭青年的驱赶下，随即做耕地状。寨佬和乡官象征性地拿着盛有谷种的“青箱”随后播种，其余人等往南北方向来回走动行礼，以祈求风调雨顺。春牛往返播种一轮为一推，九推完毕即礼毕。
1.2贺春牛仪式
迎春牛仪式礼毕，开始贺春牛。贺春牛队伍最前面是由侗族当地吹弹乐师自发组成的鼓乐队。鼓乐队后面，紧跟着手提两个圆形大红灯笼的村民，灯笼上面写着“立春”二字。灯笼后，由两个侗族青年扮演耕牛，紧接着是一群手持农耕器具、扮成农夫和农妇，载歌载舞，边走边唱，代表全村寨把“春牛”送到各家各户。春牛就要进寨时，全寨男女老少列队在寨前相迎，燃放鞭炮，敲锣打鼓，高声念诵《迎牛词》：“春牛春牛，黑耳黑头，耕田耙地，越山过沟，四季勤劳，五谷丰收。”当地侗族寨民看见春牛进寨后，也可接春牛祈福。接春牛的家庭在堂屋门口燃放鞭炮一挂，“春牛”听到鞭炮响随即进入这个家庭的堂屋，环绕厅堂四周一圈，在祖宗神台前拜三拜后退出屋外。贺春牛队伍的歌师入屋向主人说：“耕牛登门，预祝主人今年风调雨顺，五谷丰盈，人丁兴旺。”等吉祥话。然后，歌师根据主家的情况即兴编唱贺词，如主家有寿星，则唱长寿歌;若是新居落成，则唱鲁班歌;想让子孙读书成材，则唱成才歌。如果主家还有其他愿望，也可告知舞春牛队伍，让春牛帮助祈求[4]。唱毕，主家再燃放鞭炮一挂，欢送贺春牛队。此外主家一般还要敬献红糖、年糕等物，现在多改为敬送红包和香烟。
2.4改革开放时期文化建设与侗族舞春牛的繁荣
十三届四中全会以后，在党和政府的引导下，侗族地区民俗活动逐渐揭开了神秘的面纱，被国内外游客关注和认知。近几年来，在湖南通道侗族芦笙节、湖南侗族民俗生态旅游节、首届巫傩文化旅游节等活动中，舞春牛成为侗族民俗文化的“形象大使”，借用各种媒介和传播方式引领侗族民俗文化潮流。在这样的宏观背景下，侗族舞春牛潜移默化的发生着许多改变，现代性逐渐增强。现代舞春牛的动作、内容和传统舞春牛相比，除了模拟春牛动作、农耕场景，还增加了两牛调情、双牛争食和群牛表演等;动作特点也由动作过程化、程序化，改为强调动作的难美度、诙谐性和观赏价值;动作风格由古朴沉重转变成轻松活泼;动作形式由侗族本寨群体表演，发展为强调外来人员主动参与;文化内涵由传统的祈求农业丰收，转型为休闲活动中的愉快和满足[12]。侗族舞春牛的文化变迁过程是对现代环境的适应。
从侗族舞春牛习俗的发展过程可以看出，舞春牛起源于侗族的“萨岁”崇拜，具有神灵和祖先崇拜的原始宗教文化特征。明清时期汉族文化的传入，侗族舞春牛逐渐转表现出促进农业生产、传授农耕知识的农耕文化特征。新中国建国以后，在党和国家的民族、文化政策指导下，侗族舞春牛逐渐体现出休闲文化特征，满足少数民族地区日益增长的健身和文化需求。侗族舞春牛的转变过程，是生产力和生产关系的变革，也是社会和时代进步的结果。从另一侧面反映出，处在民俗与体育交叉边缘的许多少数民族传统体育活动，坚持我国社会发展现过程中党和国家的民族政策、文化政策、体育政策，会获得更加广阔的发展空间。 乡土社会中侗族舞春牛习俗的多元价值
在侗族地区传统农耕方式中，牛与少数民族群众关系最为密切。舞春牛活动将春牛作为主题，模拟牛的日常劳作动作，来开展民俗体育活动是历史传承的和群众生活的需求。同时，侗族地区的民间制度文化也为舞春牛的发展提供了传承方式和群众基础，我们可以利用舞春牛的群体性特征，让它在少数民族地区全民健身活动中发挥重要作用。舞春牛的动作特点与舞龙、舞狮相比，没有大幅度的跳跃、闪躲等高难度动作，整套动作也鲜有惊险刺激的场面，一般表现为轻松、活泼、有趣的特点，更加人性化、生活化，深受群众喜爱。舞春牛的动作形式拟人化，如模仿春牛耕种过程中的手舞、屈膝、甩腿、跨步、旋转、翻身、前进等动作，从运动人体科学角度分析，对人体身心健康发展具有重要作用。它有利于中老年人群体的健身娱乐，也适宜于在中小学生体育课堂教学和课外体育活动中开展，充实学校体育活动的内容资源。此外，舞春牛活动一般在民俗节日中举行，活动过程中强调道德规范，是民族地区的一种教育方式，调节、规范着侗族群众的社会行为。侗族舞春牛是群众喜闻乐见的娱乐方式，其诙谐风趣的表演在少数民族地区社会转型过程中，对缓解社会矛盾发挥着社会安全阀的功能。侗族舞春牛还具有经济价值、政治价值等，这都需要进一步的挖掘、整理和保护，为少数民族地区群众的全民健身和文化生活服务。
侗族舞春牛是侗族群众立春时节的民俗活动，是侗族原始宗教思想、生活方式、农耕文化和民族特性的历史沉淀，是亚体育文化形态的活动形式。在侗族社会发展的历史长河中，侗族舞春牛与侗族民俗节庆相互依存、栖息相关，民俗节庆是舞春牛活动的载体和传承方式，舞春牛活动是民俗的内容和表现形式。其文化价值由宗教文化——农耕文化——休闲文化的转变，是生产力和生产关系的变革，也是社会和时代进步的结果。侗族舞春牛具有体育的健身价值、教育价值、社会价值和文化价值，在少数民族地区和谐社会构建中发挥着重要作用，也为少数民族地区具有民族特色的全民健身和学校体育建设创造了条件。
参考文献：
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[8] 贵州省玉屏侗族自治县委员会. 贵州玉屏县志(清乾隆二十二年)[M]. 贵阳：贵州民族出版社，1995：60-65.
[9] 沅陵县地方志编纂委员会. 沅陵县志(清光绪二十八年刻本)[M]. 娄底：湖南省娄底湘中地质印刷厂，1999：519.
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