国内或国外 期刊或论文

您当前的位置:发表学术论文网文史论文》 内蒙古后套地区杭哈民歌研究> 正文

内蒙古后套地区杭哈民歌研究

所属分类:文史论文 阅读592次 时间:2021-11-19 16:45

本文摘要:【摘 要】在内蒙古后套地区生活着杭哈蒙古族,其在生活、乃日宴、民俗及民歌等方面与乌拉特蒙古族相互融合借鉴,形成了独特的杭哈民歌风格。 本文从杭哈蒙古族的发展、民歌身份的表达、民歌风格的表述、民歌群体与文化认同切入,探讨内蒙古后套地区杭哈民歌的特点,以

  【摘 要】在内蒙古后套地区生活着杭哈蒙古族,其在生活、乃日宴、民俗及民歌等方面与乌拉特蒙古族相互融合借鉴,形成了独特的杭哈民歌风格‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 本文从杭哈蒙古族的发展、民歌身份的表达、民歌风格的表述、民歌群体与文化认同切入,探讨内蒙古后套地区杭哈民歌的特点,以期为相关工作者提供有益借鉴‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

  【关键词】内蒙古; 后套地区; 杭哈民歌

民歌研究论文

  杭哈民歌作为流传于黄河北岸杭哈地区的蒙古族民歌,融合了鄂尔多斯文化与乌拉特文化,是在黄河两岸各民族人民的生活实践中形成的游牧文化与农耕文化互相交融的印证。 杭哈民歌被称为杭哈乃日,流传至今,拥有广泛的传播度与旺盛的生命力,受到当地民众的深厚喜爱。 为加强当地人民对中华民族文化的认同感,笔者将后套地区蒙古民族文化的内涵展现出来,为建设和谐社会提供精神给养; 笔者认为有必要进一步研究杭哈民歌,为民歌的传承与发展奠定基础。

  一、杭哈蒙古族的发展

  杭哈地区的蒙古族在族群认同下对本族“过去”所构建的认知,即为其历史记忆,对他们而言以民族历史为背景的传统文化已成为其集体记忆,融入到了杭哈蒙古族的生活工作之中,根植于其内心。

  杭哈地区自清代以后在历史文化与自然生态方面产生了显著的变化:一是黄河向南不断前移,导致部分河段改道,南北岸居民在两岸游离生活; 二是该地有大量汉族人民涌入,形成了多民族混居的格局; 三是蒙古族的生活方式由原本依靠纯畜牧业转变为筑室而居、聚集为村,并演变为半牧半农。 近代历史中,杭哈地区的蒙古族仍强调其历史记忆中的名称与归属。 如王明珂学者所言,记忆作为集体社会行为,人们在社会中获得记忆,也会在社会中重组、拾回这些记忆,社会群体有相应的集体记忆,使得该群体实现凝聚与延续。 [1]杭哈地区蒙古族的历史记忆,受到族群成员认同与强化,且为其自觉共有和分享。

  当前杭哈地区属于巴彦淖尔市南部,属于黄河北岸,近百年来杭哈蒙古族和乌拉特蒙古族共同生活在同一地域,生活方式逐渐趋同。 在2015年与2017年,巴彦淖尔市举办了杭哈民歌大赛,由《乌拉特民歌集》不难推知当地民歌分为杭哈民歌与乌拉特民歌,这体现了政府认同杭哈民歌属于乌拉特一带。 总之,杭哈地区拥有行政区划与部落传统的特殊社会性,具有认同双重身份的意识,逐渐形成了独特的民歌唱奏风格。

  二、杭哈民歌的身份表述

  杭哈蒙古人在划分民歌体裁时,将其分为岗纲道与古日道两部分。 古日道作为古老宴歌体裁,其表演形式以群体性演唱为主,属于仪式类歌曲,长调形态延绵悠长。 古日道没有伴奏乐器,其演唱以三首歌为一组,最初三首歌曲演唱为三首正歌,类似杭锦旗古日道演唱模式,但固定歌曲不同。 岗纲道中“岗纲”意为“帅气”“漂亮”“靓”,杭哈民歌岗纲道以情歌为主,多为短调体,相较于古日道的典雅庄重,其形式更加不拘一格,颇有生活气息,风格轻松愉快,且其中有众多乌拉特、鄂尔多斯短调民歌。 [2]

  杭哈民歌多在蒙古族乃日宴中呈现,宴会贯穿于杭哈蒙古族人民的生活日常,有宴必有歌,每逢举办那达慕、庆贺丰收、婚礼、逢年过节、招待宾客等场合,牧民则会聚集起来,此为杭哈内蒙古人民情感表达、人际交流、休闲娱乐及民俗互动的表现形式。 杭哈民歌与民俗习惯和社会心理及历史等因素紧密关联,是民族历史的延伸,这体现了杭哈民歌伟大的创造力。

  学者通常从区域音乐的角度表述杭哈民歌的身份,与以往鄂尔多斯民歌、乌拉特民歌、科尔沁民歌相同,予以其独立的“身份”。 [3]就文字表述而言,可直观感受蒙古族民歌具备的地域性特点,如呼伦贝尔民歌流传于呼伦贝尔一带,鄂尔多斯民歌多流传于鄂尔多斯。 有学者认为,以杭哈地区命名的杭哈民歌,则是流传于杭哈的民歌,以地域音乐色彩表述其身份,有助于其区别其他地区的民歌。

  而民间歌手认为,杭哈民歌不仅指杭哈区域性民歌,重点在于演唱风格独特,还有其他蒙古族民歌也流传于此,以杭哈演唱方式演绎,形成了独特的风格,也被称为杭哈民歌。 可见,在民众心中杭哈民歌主要以独特的演唱方法来区分。 杭哈民歌集《天马之驹》包含《局子布隆》《思乡曲》《爱之心》《可爱的父亲》《宝光》等作品,不难发现其中涵盖了乌拉特民歌、鄂尔多斯民歌。 随着地区互动与时间的推移,杭哈民歌不断获得新血液,形成了具有自我认同意识的民歌。

  三、杭哈民歌的风格表述

  在乃日宴中,听众能够感受到民歌存在相似的节奏与曲调,因为杭哈民歌演唱有其自身的独特风格。 其与乌拉特和鄂尔多斯地区民歌的差异在于闪腔。 在杭哈民歌演唱中,每小节重拍总会闪出一下,有意识强调每一句民歌歌词,本身重拍的音则会由于闪腔失去重拍效果,使听众感觉每个乐句均有闪出的声音。 闪腔与音腔或润腔并无关联,是指将民歌演唱看作“腔”来表达,“闪”是演唱杭哈民歌的特定行为。

  闪腔作为辨别地方民歌的标识,对其研究时不能局限于体验层面,因为听觉感受使人们易辨别“地方性”音乐风格,而应顾及民众观念、演唱风格并对其音乐特点加以描述。 闪腔是指杭哈人在民歌演唱中,惯用切分节奏或是运用强拍倚音模式定格在乐句强位置音,由此凸显杭哈民歌演唱特点。

  《十二生肖赞》是典型的杭哈民歌,在蒙古民歌集中,各部落民歌均有《十二生肖赞》歌名。 该音乐每个乐句均强调第一小节第二音符,以此凸显“闪腔”特点。

  乌拉特民歌《十二生肖赞》中应用有规律的十六音符与八分音符,上下句结构相同,音乐风格诙谐欢快。 以上民歌均为四句式羽调式民歌,相同主干音情况下,节拍节奏有所不同,前者“闪腔”的特点展现了杭哈民歌的独特风格。

  还有杭哈民歌《酒歌》与鄂尔多斯的《酒歌》,笔者以记谱形式对黄河两岸的民歌进行分析。这两首民歌主干音相同,不同地方的歌手在表达风格上会有所不同,根据谱例可知,杭哈民歌《酒歌》演唱多为附点音符,在时值附点音符中间会添加“闪腔”唱法; 鄂尔多斯民歌《酒歌》则节奏更加热烈欢快,给人以明快的感受。 通过聆听演唱者演唱,可以发现不同地区的演唱特点,演唱特点影响了不同地域特色的民歌风格。

  四、民歌群体与文化认同

  (一)民歌手

  杭哈民歌文化是在文化、地域、部落三重因素综合作用下逐渐形成的。 公布出生于杭哈杨盖补隆嘎查,从小跟随姥爷学习杭哈民歌,于1979年第一次组织民间艺人录制杭哈民歌,走上了传承与保护杭哈民歌的道路。 后来公布被评为乌拉特民歌传承人,心情既高兴又复杂,主要是由于其可以更好地传唱歌曲,但他认为杭哈民歌为鄂尔多斯音乐支脉,自己却被评为乌拉特民歌传承人。

  在传承人申报非遗工作中,公布并未否定自身的身份。 可见,杭哈蒙古人习惯了不同语境的身份转换,这体现了杭哈民歌手的社会身份、历史身份与文化身份的多重属性。 在某种意义上而言,一个地方的民歌手具有象征性,能够将其所在地的社会结构特征反映出来,可见,杭哈蒙古族音乐文化或建立在地域属性、部落属性与文化属性之上,民歌手具有自我身份意识,在不同的文化语境之下能够对自身的身份概念、特征展现自如,并以音乐行为赋予其文化及社会意义。

  (二)民歌群体

  杭哈蒙古人依托亲属关系在黄河沿岸的村落聚集,杨盖布隆的村民存在或远或近的亲属关系,血缘关系可以作为社会联系的有力纽带。 在生产力水平提高的前提下,血缘关系逐渐丧失主导地位,但其对意识形态的影响力仍然强大,可以间接地对人们的文化生活进行支配。 在杨盖补隆嘎查当地,村民青睐的音乐以杭哈民歌为主,每缝传统节日或乃日宴,人们聚集起来多歌唱杭哈民歌,部分歌手属于亲属关系。 一方面受历史因素影响,村民多为大家族,民歌手易产生于家族; 另一方面由于该民歌已经成为村民生活生产的精神支柱,大部分家族成员均会演唱杭哈民歌,并积极传承民歌的演唱方式‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

  民歌手之间往往存在血缘亲属关系,具有传承民歌的天然条件,就杭哈民歌演唱来说,公布家族被公认为是最具特色的演唱者,其他村落也存在类似现象。 还有部分民歌手尽管不属于大家族的亲戚成员,但其父辈与本人均为当地人。 在特定空间与地域关系中,人们的地缘身份是通过地缘关系形塑而成的,该群体的形成特点使得杭哈地区存在文化融合、多元共生的特点。

  论述杭哈地区的历史及现状,明确杭哈蒙古人表述的“自我”身份,即可推知民族群体对于族群地区的文化体系已经形成了内在的心理情感与价值认同,具有较强的民族文化归属感。

  五、总结

  综上所述,杭哈民歌集合了蒙古先辈的情感与智慧以及世代流传的民族礼乐文化,作为近代蒙古族婚礼中的重要节目,其历史地位较高,充分彰显了蒙古族的精神文化内涵与先贤智慧。 为更好地传承和发展杭哈民歌,相关工作者与学者应当加强对内蒙古后套地区杭哈民歌的研究及传承、保护,这有助于杭哈民歌保持原汁原味的纯正风格。

  参考文献:

  [1]田润娜.内蒙古西部民歌中方言民俗词语所反映的文化现象研究——以羊肚子手巾、牛鼻鼻鞋、仰衬为例[J].汉字文化,2020,(02):60-62.

  [2]哈斯巴特尔.音乐风格的变化与稳定性——以鄂尔多斯长调民歌为例[J].中国音乐,2019,(06):34-38+124.

  [3]乌兰杰.关于鄂尔多斯杭锦旗“古如歌”年代小考[J].内蒙古艺术学院学报,2019,16,(03):68-73.

  作者:仲 容

转载请注明来自发表学术论文网:http://www.fbxslw.com/wslw/28811.html

濠电姷鏁告慨鐑姐€傞鐐潟闁哄洢鍨圭壕濠氭煙鏉堝墽鐣辩痪鎹愵潐娣囧﹪濡堕崨顔兼闂佸搫顑勭欢姘跺箖瑜版帒鐐婄憸宥夊棘閳ь剛绱撻崒姘偓鐟扮暆閹间礁钃熼柨婵嗘啒閺冨牆鐒垫い鎺戝閸嬪鈹戦悩鍙夋悙缁炬儳娼¢弻锝夊棘閸喗鍊梺缁樻尰閻╊垶寮诲☉銏犖ㄩ柨婵嗘噹婵酣姊虹拠鑼畾闁哄懐濞€瀵鈽夐姀鐘愁棟闁荤姴娲﹁ぐ鍐╂叏鎼淬劍鈷戦悗鍦濞兼劙鏌涢妸銊︾【妞ゆ洏鍎靛畷鐔碱敃鐎n剙鏋戞繛纰变邯楠炲秹顢欓悙顒佹珤闂傚倷娴囬褍顫濋敃鍌︾稏濠㈣泛鈯曢崫鍕ㄥ牚闁割偅绻勯悰銉╂⒑閸濆嫯鐧侀柛娑卞枟椤旀洘绻濆閿嬫緲閳ь剚鍔欏畷鎴﹀箻濞n兛绨婚梺鐟板⒔閸嬨劑宕戦姀鈶╁亾鐟欏嫭绀堥柛妯犲洤鐓橀柟杈剧畱闁卞洦鎱ㄥ鍡楀幐濠㈣娲栭—鍐Χ閸℃ê钄奸梺鎼炲妽濡炰粙骞冮敓鐘冲亹缂備焦岣块崢闈涱渻閵堝棛澧俊顐n殜瀹曨垶顢涘▎鎴炴闂傚倷娴囧畷鐢稿窗閹邦喖鍨濈€广儱鎷嬮悢鍡樹繆椤栨哎鍋ㄦ繛宸簻鎯熼梺瀹犳〃閼冲爼顢欓崶顒佸仭婵犲﹤瀚悡銉╂煟閿濆洤鍘撮柟顔哄灮閸犲﹥娼忛妸锔界彍婵犵數鍋犻幓顏嗙礊閳ь剚淇婂鐓庡閺佸牓鏌ㄩ悤鍌涘

闂傚倸鍊搁崐椋庣矆娴i潻鑰块弶鍫氭櫅閸ㄦ繃銇勯弽顐粶缂佲偓婢舵劖鐓欓柣鎴炆戦埛鎰亜閹邦亞鐭欓柡宀嬬秮婵偓闁绘ê鍟块弳鍫ユ⒑缁嬪潡顎楃紒澶婄秺瀵鈽夐姀鐘插祮闂侀潧枪閸庝即鎳滈鍫熲拺闁告稑锕ラ悡銉╂煙閾忣偓鑰跨€殿喖顭烽弫鎾绘偐閺屻儱鏁规俊鐐€栭崝鎴﹀垂缂佹ḿ顩锋い鎾跺亹閺€浠嬫煟濮楀棗浜滃ù婊堢畺濮婃椽骞栭悙鎻掑Ф闂佸憡鎸婚悷褏鍒掗崼鐔风窞闁归偊鍘鹃崣鍡涙⒑缂佹ɑ绀€闁稿﹤婀遍埀顒佺啲閹凤拷

闂傚倸鍊峰ù鍥х暦閸偅鍙忛柟鎯板Г閸ゅ嫰鏌涢锝嗙缁炬儳娼¢弻鏇㈠醇濠垫劖笑闂佸憡鍨规繛鈧柡灞剧洴楠炲洭濡搁敂鐣屽剑缂傚倷鐒﹂崬鑽ょ礊娓氣偓瀵鈽夐姀鐘插祮闂侀潧枪閸庝即鎳滈鍫熲拺闁告稑锕ら悞褰掓煕鐎n偅宕屾慨濠冩そ閹筹繝濡堕崨鍛灪缁绘稓浠﹂崒姘e亾濡ゅ懎鐒垫い鎺嶇閸ゎ剙霉濠婂簼绨婚柣锝囧厴閺佹劖寰勭€n偅顏熼梻浣芥硶閸o箓骞忛敓锟�闂傚倸鍊峰ù鍥х暦閸偅鍙忛柟鎯板Г閸ゅ嫰鏌涢锝嗙缁炬儳娼¢弻鏇㈠醇濠垫劖笑闂佸憡鍨规繛鈧柡灞剧洴楠炲洭鍩℃担鑲濄劌鈹戦埄鍐ㄧ祷闁绘鎹囧濠氬Ω閳轰礁宓嗗┑顔斤耿绾ǹ危椤旂⒈娓婚柕鍫濆暙閸旀氨绱掔紒妯虹婵″弶鍔欓獮妯兼嫚閺屻儱鏁归梻浣虹帛閺屻劍绔熸繝鍌栫細闁跨喓濮甸埛鎴澝归崗鑲╂噯妞ゆ挻妞介弻鐔煎礄閵堝棗顏�闂傚倸鍊峰ù鍥х暦閸偅鍙忛柟鎯板Г閸ゅ嫰鏌涢锝嗙缁炬儳娼¢弻鏇㈠醇濠垫劖笑闂佸憡鍨规繛鈧柡灞剧洴楠炲洭妫冨☉娆戜邯闂備浇妫勯崯浼村窗閺嶎厼钃熼柡鍥╁枎缁剁偤鏌涢埄鍏╂垿鎮甸弬搴撴斀闁绘劕寮堕崳鐑芥煕閵娿劍顥夋い顐㈢箲缁绘繂顫濋鍌ゆЧ婵$偑鍊栭崝鎴炲閸℃凹妯勯梺鍝勬湰閻╊垶寮幇顖滅杸闁哄倹顑欐导锟�闂傚倸鍊搁崐椋庣矆娓氣偓楠炲鏁撻悩鍐蹭画闂佹寧娲栭崐鎼佸垂閸屾埃鏀介柛灞剧氨绾懐绠介梻鍌欑閹诧繝宕濋敃鍌氱獥闁哄稁鍋€閸嬫挸顫濋澶嬧枅闂佸搫鐭夌紞浣割嚕椤掑嫬鍨傛い鏂垮建閳哄懏鈷戦悹鍥皺缁狅絿绱掗懜闈涘摵鐎殿喖顭烽幃銏ゆ偂鎼达絿鏆㈤梻浣告贡閸庛倝宕归悽闈╃稏闁告稑鐡ㄩ崐鐢告偡濞嗗繐顏紒灞芥健閺岀喖宕欓妶鍡楊伓闂傚倸鍊峰ù鍥х暦閸偅鍙忛柟鎯板Г閸ゅ嫰鏌涢锝嗙缁炬儳娼¢弻鏇㈠醇濠垫劖笑闂佸憡鍨规繛鈧柡灞剧洴楠炲洭妫冨☉娆戜邯闂備礁鎲¢崝蹇涘磻閹剧粯鈷掑ù锝堟鐢盯鏌熼崫銉囧綊婀佹俊鐐差儏鐎涒晠宕楀⿰鍫熺厓鐟滄粓宕滃杈ㄥ床婵炴垯鍨洪弲鏌ユ煕濞戝崬鏋ら柕鍫氭櫊濮婃椽宕妷銉愶絾銇勯妸銉伐妞ゆ洩缍侀、鏇㈡晜閼恒儲顏熼梻浣芥硶閸o箓骞忛敓锟�闂傚倸鍊峰ù鍥х暦閸偅鍙忛柟鎯板Г閸ゅ嫰鏌涢锝嗙缁炬儳娼¢弻鏇㈠醇濠垫劖笑闂佸憡鍨规繛鈧柡灞剧洴楠炲洭妫冨☉娆戜邯闂備焦妞块崢浠嬨€冩繝鍥ц摕闁绘柨鎲$紞鍥煕閹炬鎳岄崑锟犳⒒娓氣偓閳ь剛鍋涢懟顖涙櫠椤曗偓閺屾盯鎮㈤崨濠勭▏濡炪倖娲╃紞浣逛繆閹间礁鐓涘┑鐘插暞濞呮牗绻濋悽闈涗沪闁搞劏娉涢悳濠氬垂椤斻儻缍侀弫鎾绘晸閿燂拷

婵犵數濮烽弫鍛婃叏娴兼潙鍨傚┑鍌溓归弰銉╂煛瀹ュ骸骞楅柛銈呰嫰铻栭柨婵嗘噹閺嬨倝鏌℃担鍓插剱闁靛洤瀚板顕€宕掑☉娆戝涧闂備礁纾划顖毼涢崘顔艰摕鐎广儱鐗滃銊╂⒑閸涘﹥灏扮紒璇茬墦楠炲棗鐣濋崟顐ゎ槶閻熸粌绻掓竟鏇㈠礂缁楄桨绨婚梺鍝勫暙閸婂摜鏁崼鏇熺厓闂佸灝顑嗛埛鎺旂磼鏉堛劌娴い銏$懇閹虫牠鍩¢崘鎯ф櫔闂佽姘﹂~澶娒哄⿰鍕闁逞屽墰閳ь剚顔栭崰鏇犲垝濞嗘劒绻嗛柟闂寸劍閺呮粓鏌涢幘妤€瀚欢顐︽⒒閸屾艾鈧绮堟笟鈧獮澶愬灳濠㈠嫭鐩獮瀣晝閳ь剛绮婚鐐寸叆闁绘洖鍊圭€氾拷

闂傚倸鍊峰ù鍥х暦閸偅鍙忛柡澶嬪殮濞差亜围濠㈣泛锕ょ花銉╂⒑閸濆嫯顫﹂柛搴㈢叀瀵煡寮婚妷锔惧幗闂佸綊鍋婇崜姘跺箚閸垻纾奸柍褜鍓熷畷姗€鍩¢崘顏嶅晭闂備胶纭堕崜婵嬨€冮崼銉ョ闁革富鍘剧壕濂告偣閸パ冪骇妞ゃ儯鍨介弻鈥崇暆閳ь剟宕伴弽顓溾偓浣肝熷▎鐐╅梻浣筋嚙缁绘浜稿▎鎴烆潟闁圭儤鎸荤紞鍥煏婵炑冩噽閺変粙鏌f惔銈庢綈婵炲弶锕㈤幃鐑芥晝閳ь剙鐜婚崸妤婃晜闁割偅绻勬鍥⒑閸撹尙鍘涢柛锝庡枛宀e潡鏁撻敓锟�/婵犵數濮烽弫鎼佸磻閻愬搫鍨傞柛顐f礀缁犳澘鈹戦悩瀹犲缂佺姳鍗抽弻鐔兼⒒鐎靛壊妲梺鍝勫閸庣敻寮婚妸鈺傚亞闁稿本绋戦锟�/闂傚倸鍊搁崐鐑芥倿閿曞倸绠栭柛顐f礀绾惧潡鏌℃径瀣婵炴垯鍨圭粈瀣亜閺嶃劋浜㈤柛鈺冨仱閺岋絾鎯旈姀鈶╁闂佹寧姘ㄧ槐鎺楀礈娴i晲妲愰梺鍝勮閸旀垿骞冮妶澶婄<婵炴垶锕╂导锟�/婵犵數濮烽弫鎼佸磻閻愬搫鍨傞柛顐f礀缁犲綊鏌嶉崫鍕櫣闁活厽顨婇弻宥堫檨闁告挾鍠栭獮鍐ㄎ旈埀顒勶綖濠靛鏁囬柣鎰ㄦ櫆閻忓棝鏌f惔銏╁晱闁革綆鍣e畷婊堟偄閻撳孩鐎梺鐟板⒔缁垶寮查幖浣圭叆闁绘洖鍊圭€氾拷/闂傚倸鍊搁崐鐑芥嚄閼哥數浠氱紓鍌欐祰椤曆囨偋閹惧磭鏆︽繝闈涙閺嗗棝鏌涢弴鐐典粵闁哄懌鍨藉铏圭磼濡椿姊垮┑鐐叉嫅缂嶄線骞嗗畝鍕缂備焦岣块崢鐢告煟鎼达絾鏆╅弸顏劽归悪鍛暤闁哄本鐩崺鈩冩媴缁洖浜鹃柛褎顨呴拑鐔哥箾閹存瑥鐏╃紒鐘冲▕閺岀喖骞栭鐐典画闂佽桨绶氱粻鏍蓟閿濆顫呴柍杞拌兌娴犫晝绱撻崒姘毙㈤柨鏇ㄤ邯閻涱喗绻濋崶銊︽闂佺粯枪鐏忔瑩鎮块埀顒佷繆閻愵亜鈧洜鎹㈤幇顑╂稑鈽夐姀鐘电枀闂佺鍕垫畷闁抽攱鍨块弻娑樷槈濮楀牆濮涢梺鐟板暱鐎氫即寮诲☉銏犖╅柕澶涚到娴狀喗绻濈喊妯哄⒉闁圭ǹ鍟块悾宄邦潨閳ь剟銆佸▎鎾村殐闁冲搫锕ら弫褰掓⒒閸屾瑧鍔嶉柟顔肩埣瀹曟洖饪伴崨顒佸媰闂佸吋浜介崕娲疮閿燂拷