哲学类期刊论文范文(两篇)

　　下面是两篇哲学类期刊征稿论文范文，第一篇论文介绍了儒家政治哲学的现代转型，儒家文化受到外来文化冲击之后发生了一些改变，中国传统文化已经成功转型。第二篇论文介绍了马克思主义语言哲学观，通过研究系统功能语言学揭示系统功能语言学理论的哲学理据。

　　《儒家政治哲学的现代转型》

　　摘要：随着社会的不断发展进步，中国传统文化在受到外来文化的冲击之后发生了一些转变，尤其是儒家文化的变化最大。因为社会的变动，使得传统的儒家文化不再适合当今的政治理念，国民政治儒学理念的提出，意味着中国传统儒家文化已经成功转型。国民政治儒学是中国历史发展的产物，是时代的产物，是突破了传统儒学政治理念的产物。

　　关键词：国民政治儒学;儒家政治哲学;现代转型

　　引言

　　儒家学说，作为传统的中国文化政治理念，对中国千百年来的发展有着深远的影响。目前，随着时代的发展，外来先进思想文化的入侵，使得儒家学说渐渐脱离了主流政治理念的行列。可以说，儒家学说的政治理念已经不再适应当前的社会形态。但是，在时代的大潮流之下，儒家学说并没有就此迷失自我，而是不断的推陈出新，吸取先进的思想文化，探索出了新的房展方向。对于立于时代背景下诞生、发展的新型儒家思想，我们通常将其称为“国民政治儒学”。

　　一、国民政治儒学的背景

　　当前，我国的主要精神思想指导是马克思主义哲学。尽管马克思主义哲学传入中国的时间久远，发展迅速，但毕竟作为一种外来文化，人民群众对于马克思主义哲学的理解多少有些困难。而土生土长的中国传统文化儒家思想，则在中国广为人知。尽管儒家思想已经不再适应当前社会的发展，但是由于儒家文化存在历史久远，已经根植在广大人民群众的生活当中，所以儒家文化依然能够被大多数人所接受。因此，马克思主义哲学同传统儒家思想的融合，成为了当前社会主流思想意识的一种必然趋势。而“国民政治儒学”正是在这种背景之下诞生。

　　二、国民政治儒学的概念理论

　　在传统的儒家思想当中，“仁”和“义”是其立足的根本与核心，是儒家思想永恒不变的原则。然而，儒家思想的另一核心“礼”也就是社会制度却在随着时代不断的变化。总体来说，儒家思想当今的核心理念，就是在“仁”和“义”的背景下，根据实际情况，不断的对社会制度做改变。也正因为如此，儒家思想才能依然立足于中华大地，最终促使“国民政治儒学”的新思想诞生。

　　三、国民政治儒学具有的特点

　　从政治层面来说，百姓生活方式的改变最终导致了社会制度的改变，管理方式的改变。例如我国从君主专制变成了人民当家做主。国民政治儒学当中的国民指的是什么吗?是社会的管理者吗?不是，指的是当家做主的人民，中国的每一个老百姓都是国民政治儒学当中所指的“国民”。什么是国民政治?就是国家的一切权利属于人民，国家大事由人民说了算，人民一起管理国家，这就是国民政治。由此可见，不管是人民当家做主理念还是民主选举制度。其中都含有儒家的“民本”思想的影子。“民本”思想最初是要求君主在统治管理的时候多从人民的角度出发。后来随着时代的发展，“民本”被赋予了更深刻的含义，这一含义同当今的“民主”有着些许相似之处。结底归根来说，国民政治儒学当中的“民本”就是人民当家做主，坚持以民为本，人民是社会的主体。

　　四、结语

　　总而言之，国民政治儒学就是儒家政治哲学的现代形态，是中国传统的儒家思想不断吸取先进思想文化，不断根据实际出发，不断完善自身，不断进步的产物。国民政治儒学正是在生活方式改变后，社会制度发生转变的产物。它既有着传统儒学经典的特色，又有现代进步思想的标志。象征着我国思想的崛起，精神的进步。

　　参考文献：

　　[1]黄玉顺.大陆新儒家政治哲学的现状与前景[J].衡水学院学报,2017,19(2):69-71.

　　[2]黄玉顺.国民政治儒学——儒家政治哲学的现代转型[J].东岳论丛,2015,36(11):33-41.

　　[3]杨海文.“当代儒学现状的观察与省思”专题研讨——当代大陆新儒家的“政治刺猬”与“宗教狐狸”[J].中山大学学报:社会科学版,2007,47(6):31-34.

　　作者：郑东东 单位：沈阳师范大学

　　《马克思主义语言哲学观》

　　[摘要]系统功能语言学是一种适用语言学，与马克思主义语言哲学观有深厚的渊源。马克思主义语言哲学观虽没有专门的著作论断，但散见在马克思相关著作中，概括为:物质性、实践性和辩证性。本研究从系统功能语言学本身的观念和理论入手，探讨该理论如何体现马克思主义语言哲学观，旨在揭示系统功能语言学理论的哲学理据，促进该理论的发展、完善和传播。

　　[关键词]系统功能语言学;马克思主义;语言哲学观

　　一、引言

　　马克思对语言问题极其关注，其语言观的基本宗旨是“去蔽”———去思想之蔽，解思想之困，也是“治疗”———治疗哲学因误解语言与生活而发作的“精神狂想症”(韩东晖，1997)。马克思强调语言的物质性，认为“‘精神’一开始就很倒霉，受到物质的纠缠”，“物质在这里表现为震动着的空气层、声音，简言之，即语言”(马克思、恩格斯，1966:81)。马克思同时强调语言的实践性、社会性、交往性，即把语言作为一种实践方式和社会产物来理解，认为“语言与意识具有同样长久的历史。

　　系统功能语言学的马克思主义语言学取向还体现在把语言看作政治工具，强调语言的社会责任，把语言看作意义科学的重要组成部分(Webster，2011)等方面。界内学者(常晨光、廖海青，2010;李忠华，2013;何远秀、杨炳钧，2014;赵清丽、张跃伟，2015;韩礼德、何远秀和杨炳钧，2015)从宏观的角度指出系统功能语言学理论的马克思主义语言学取向，但关于该理论如何具体体现马克思主义语言哲学观的研究不多。本文从系统功能语言学理论本身出发，探讨该理论如何具体体现马克思主义语言哲学观，以期阐释系统功能语言学理论的哲学理据，促进该理论以后的完善和传播。

　　二、系统功能语言学理论的马克思主义语言哲学观体现

　　系统功能语言学理论的核心内容，如纯理功能、社会符号观、层次化、级阶概念、轴关系、语境理论、意义发生学、语法隐喻以及反语言概念等，从不同角度体现了马克思主义语言哲学观。

　　2.1物质性

　　系统功能语言学理论坚持以人类学、社会学为本，其哲学渊源为经验主义哲学思想。该理论将语言视为一套社会符号系统，语言运用指说话者根据社会文化语境在语言系统中通过意义潜势的选择来实现各种功能的过程。符号系统包含意义、社会系统、生态系统和物质系统;社会系统包含价值、生态系统和物质系统;生态系统包含生命和物质系统。语言作为社会符号系统，人们主要研究它的四个维度:(1)声学方面，(2)神经生理方面，(3)文化方面，(4)词汇语法方面———或者说，(4)词义、词汇语法和语音的核心层。可见，符号系统是在物质系统的基础上进化而来的，且一部分在不断地进化，另一部分指定为反思和行动的工具。

　　语言的物质性还表现在韩礼德主张研究现实世界的语言，该理论的建立是依赖大量的实验结果，而非纯理论或对感性经验的探讨。韩礼德做了大量细致的研究，通过对他儿子奈杰尔(Ni-gel)的语言学习过程进行个案观察，总结出了语言的七大功能:工具、控制、交流、个人、启发、想象和告知。并由此归纳、抽象出成人语言的三大元功能，即人际、经验与语篇。语言中不同的系统相互作用体现不同的元功能。比如，语言系统的语气系统、情态系统、归一性系统和附加疑问套语系统相互作用形成系统网络体现人际功能。同样，及物性及其他系统相互作用形成系统网络体现概念功能;主位系统与新信息等其他相关系统相互作用形成系统网络体现语篇功能。

　　此外，韩礼德主张将语言放在语境中来研究，并对语境中的语言进行了层次化:音系学→词汇语法→语义学→语境(“→”表示“体现”关系)。其中每一个层次存在由成分关系形成的级阶，如词汇语法层的级阶体现为:语素→词→词组/短语→小句→小句复合体(此处“→”表示“组成、构成”的意思)。级阶可以根据能够区分的语言单位的大小对许多不同的系统进行组织。

　　2.2实践性

　　韩礼德将语言看作一种行为，从生物体间的视角进行研究。他指出，“在语言学习中是社会而不是个人扮演着中心地位，个人的语言意义潜势是个人建立、发展并且维持他所处的各种社会关系的手段”(Halliday，1978:12)，因此应该把语言放在社会实践中去研究。20世纪50年代初英国共产党语言学小组活动的经历有助于韩礼德语言学思想的发展，具体表现在“语域”(register)思想的建立。

　　另外，“语类”(genre)理论的发展也充分说明了系统功能语言学理论的实践性。从上世纪80年代初开始，马丁和他的同事们在澳大利亚不断探索语篇语类理论在多个领域中的应用，尤其是在教学中的应用，在行动研究中理论与实践相结合，并在对语言教学等领域的实际干预过程中丰富了其语篇语类理论。同样，旨在发展人际意义理论的评价范畴的建立也是在具体的语篇分析的基础上进行的(Martin，2008)。

　　此外，该理论的中心理念是:语言学研究要有它的应用价值。语言学理论是可用的、适用的，是用来解决一系列相关问题的。所以韩礼德(2006)提出了“适用语言学”(appliablelinguis-tics)———适用不是可应用(applicable)，可应用指可实现一种目的，而适用是指在不同语境中可使用的一种总体性质。随着系统功能语言学的日趋成熟，该理论已被广泛有效地应用到了各个研究领域，如语言教学方面:语言学适用于探索儿童语言发展，特别是适用于促进儿童语言发展和第一语言学习;语言学适用于第二语言和外语的教学和学习;语言学适用于多语国家的语言教育和语言计划;语言学研究适用于探讨不同功能变体的语言等。

　　2.3辩证性

　　系统功能语言学理论的辩证性体现在很多方面。除了词汇与语法、系统与语篇，口语与书面语的互补性外(常晨光、廖海青，2010)，意义发生学、语法隐喻以及反语言等概念也很好地体现了辩证性。意义研究包含三个维度:种系发生学、个体发生学和语篇发生学。种系发生学指语言话语形式的演变，称为“语言的历史”;个体发生学指儿童话语形式的发展，称为“个体的历史”;语篇发生学这个术语是韩礼德自己创造的，指的是“语篇内部话语形式的展开”，称为“语篇的历史”。这三个维度的共同点是他们的意义潜势都具有不断扩展的趋向，且种系发生学为个体发生学提供研究环境，个体发生学又为语篇发生学提供研究环境;语篇发生学为个体发生学提供素材，个体发生学又为种系发生学提供素材。

　　反语言与“规范”语言相对，在反社会中产生。反语言出现的前提是，另一种现实成为一种反现实，且与已有的标准相对立。反社会指的是“建立在另一个社会内一种有意识的社会，它是一种反抗的模式，这种反抗要么以被动的合作方式出现，要么以主动的敌视甚至是破坏形式出现”(Halliday，1978:164)。反语言所采用的最简单的形式是用新词代替旧词;这种形式是语言的再词汇化。

　　反语言是实现再社会化的途径。它创造了另一个现实:其过程不是建构而是再建构。从某种角度上来说，反语言与“规范”语言并无区别:两者都是现实产生的系统。但是由于次等生活的某些特殊特征———它作为替代的地位，在“外在”现实的长期压力下(这种现实仍是种主观的现实，但是始终重申为标准)———反语言产生的现实力量，尤其是创造和维持社会阶级的力量，尤为突出。

　　语言和反语言两者间的界限不是绝对的，但是语言和反语言间也存在着显著的不同。代替本身并不包含任何反语言:只不过是从一种语言变化到另一种语言。综上所述，意义研究的三个维度之间互为素材和环境，体现辩证的思想。语法隐喻和反语言都不是简单地对经验和社会的重复识解和建构，而是对它们的重新识解和再建构。这充分说明了，语言不仅反映社会活动中的人、物和过程，并且能够能动地去重新识解过程，建构社会。这充分地体现了马克思主义的辩证性语言哲学观。

　　三、结语

　　本文从系统功能语言学理论本身出发，探讨了其如何体现马克思主义语言哲学观，即物质性、实践性和辩证性。通过上述的探讨，文章发现:系统功能语言学理论中的纯理功能、社会符号观、层次化理论、级阶概念、轴关系等内容体现了语言哲学观的物质性;语境理论、“适用语言学”的提出以及该理论的未来发展方向体现了语言哲学观的实践性;意义研究的三个维度，语法隐喻以及反语言概念体现了语言哲学观的辩证性。上述分析说明了系统功能语言学理论与马克思主义语言哲学具有极深的渊源和高度的契合性，揭示了系统功能语言学理论创立的哲学基础，同时也为该理论以后的发展和完善提供了哲学理据。系统功能语言学理论博大精深，具有强大的适用性，由于篇幅限制，我们不能从每个具体理论的细节入手探讨其马克思主义语言哲学观的体现，实属遗憾，望有志趣之士在该方面做深入研究。

　　作者：王志娟 单位：北京师范大学

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