本文摘要：摘要：法服是法师在坛场行法的服饰，具有特殊的神性和多重文化内涵。道教和西南少数民族宗教的法服，是道士信奉大道和西南各族群接受道教的符号标志。道教和西南少数民族宗教法服，具有深刻的文化内涵与象征意义。通过对史籍道经及民族志资料中法服内涵与象
摘要：法服是法师在坛场行法的服饰，具有特殊的神性和多重文化内涵。道教和西南少数民族宗教的法服，是道士信奉大道和西南各族群接受道教的符号标志。道教和西南少数民族宗教法服，具有深刻的文化内涵与象征意义。通过对史籍道经及民族志资料中法服内涵与象征的考察分析，可以看出道教与西南少数民族宗教有着相互融摄的关系。
关键词：道教法服,西南少数民族,文化符号,文化传播
道教的法服，又称为道服、道装、羽衣、仙服，道教以“道”为核心教理，法服是道士信奉大道的符号标志。在道教和西南少数民族宗教的坛场上，法师必须身穿法服与神灵沟通，祭祀仪式的神圣性才能彰显，科仪法事才能如法如仪举行。西南少数民族宗教的法服是道教传播影响的结果，从道教与西南少数民族宗教法服文化内涵的比较分析，可以看出道教与西南少数民族宗教相互融摄的历史实况。
一、道教法服的神圣性及法服仪轨
道士的法服是彰显神仙信仰的服饰，道教的法服制度赋予了崇奉大道的文化意涵。道教主张“学道当洁浄衣服，备巾褐制度，名曰道之法服”①。道士修持行道要穿着法服，法师在坛场更要整齐法服以通神灵。明朱权《天皇至道太清玉册》卷六说黄帝“冠金芙蓉冠，……衣金星斗云霞之法服”，并宣称黄帝“制法服，为道家祀天之服”②。大约从南朝刘宋陆修静开始，根据秦汉衣冠之制，结合道教弘道活动的需要，制定出道教的法服制度。道教法服是中华横裙大袖，吸取了秦汉服饰的特点。故南朝刘宋吴迈远对道士服饰有“似著周时冠，状披汉时衣”③之描写。
西王母授经汉武帝，服器文物一从汉制，是道教经书的神圣叙事。唐代道经《洞玄灵宝千真科》就规定道服为：“中华之衣，横裙大袖，与俗有别，不得与参杂袍。”④道教认为“禀我法教，衣我法服，持奉经诫，开导众生”⑤者，就是出家的威仪道士。而道教法服与世俗服饰的根本区别，在于道教赋予法服以“道”的象征符号和意义。在南北朝道教从民间宗教向国家宗教转化的过程中，道门已非常注意服饰的制度规范。
刘宋道经《洞玄灵宝道学科仪》卷上的《制法服品》《敬法服品》《巾冠品》，都是有关法服规戒的制度规定。其《制法服品》说：科曰：凡是道学，当知身得入道，内除俗念，外息俗缘，内守法门，外修法服。出家之人，若道士，若女冠，山居自修，人间游化，内外法服，须有条准。①《洞玄灵宝道学科仪》卷上《巾冠品》云：若道士，若女冠，平常修道，戴二仪巾。巾有两角，以法二仪;若行法事，升三箓众斋之坛者，戴元始、远游之冠。亦有轻葛巾之上法，元始之所服……亦谓玄冠。
②黄衣黄冠为历史上道士的典型形象。所谓“冠戴二仪，衣被四象，故谓之法服”③。道教史上所见道冠，有芙蓉冠、通天冠、鱼尾冠、三山冠、五岳冠、七星冠、九元冠、九气冠、掩月冠、披云冠、卷云冠、玉叶冠、降魔冠、龙虎冠、椰子冠、华阳冠、交泰冠、莲花冠、元始冠、远游冠等。唐代玉真公主的玉叶冠，史称“时人莫计其价”④。这些道冠的名称，都蕴涵着大道之意蕴，道教的五岳冠就有头顶《五岳真形图》之象征意涵。道教斋醮法坛法师朝真交灵，须穿规定的法服以严肃威仪，即根据法职箓位的高下，身穿不同的朝真法服。《道书援神契》“法服”条引《孟子》说：“衣服不备，不敢以祭。”
⑤道教祭祀朝真须穿法服的仪制，确乎承袭先秦祭祀礼仪的思想。唐朱法满《要修科仪戒律钞》卷九《衣服钞》引《千真科》云：“道众威仪，事在严整，衣服清洁，轨行可观。”⑥道教重视法服威仪，主张以事人之道去供祀天地神祇。根据道士法职箓位的高下，道教法服分为正一法师、紫虚法师、洞神法师、洞玄法师、洞真法师、大洞法师、三洞讲师七种，法服的仪轨形制各有不同。所谓法服“始于正一，终于讲师，高下之仪，一如正制”⑦。
道教正一盟威法师的法服威仪是：“绿星冠，五色云霞绛帔二十四条，袖有鱼鬣，其里亦绛十一条，青丹佩、朱履。”⑧相传张天师曾得太上老君以“二仪交泰冠、驱邪帔褐、鱼鬣衣、方裙朱履等赐之”⑨。元妙宗《太上助国救民总真秘要》卷二载驱邪院使张天师的形象是：“披白鱼鬣服，交泰冠，足蹑朱履，左手持都天大法主印，右手仗三昧火铃北斗神剑。”⑩唐吴筠《龙虎山》诗曰：“道士身披鱼鬣衣，白日忽上青天飞。”可见鱼鬣衣是唐代正一道法服的特征。
道教法职箓位最高的三洞讲师，朝真法服是元始冠、黄裙、紫褐、九色云霞之帔。南北朝时期道教法服的规制，是根据道士接受法箓的等次而定。南北朝道经《玄都律文·制度律》载法服等次为：“若外法，自受百五十将军箓已上，堪着黄色法服、衣冠。内法，自然、升玄、真文已上，上清大洞已下，须用紫色法服、衣褐。”①据南北朝道经《太上三五正一盟威箓》，正一法箓共二十四品，依次为太上正一童子将军箓第一、太上正一童子十将军箓第二、太上正一上仙百五十将军箓第三。
可知百五十将军箓为正一法箓第三品，受百五十将军箓以上品位的道士，可以穿着黄色法服。而自然、升玄、真文已上，上清大洞已下的道士，②则可以穿着紫色法服。唐代道经《洞玄灵宝千真科》的法服威仪以道派相区别，即上清道士是紫色法服，灵宝道士是黄色法服，正一道士是绛色法服。唐朱法满《要修科仪戒律钞》卷九《衣服钞》说：“若朝修行事，礼谒众圣，皆威仪法服，随法位次。”③对道教法服威仪的等次法位区别，刘宋陆修静《陆先生道门科略》解释说：“道家法服，犹世朝服，公侯士庶，各有品秩，五等之制，以别贵贱。
……夫巾褐裙帔，制作长短，条缝多少，各有准式。”④刘宋陆修静时根据道行阶次分法服为五等，但其后道教法服进一步细分为七等。南朝梁代道经《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》⑤分正一法师、高玄法师、洞神法师、洞玄法师、洞真法师、大洞法师、三洞讲法师七级，并配以图像说明各级法师的法服形制。如第三等级的洞神法师为“玄冠、黄裙、青褐、黄帔，三十二条”⑥，第七等级的三洞讲法师为“元始冠、黄褐、绛裙、九色离罗帔”⑦。
宋蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》卷二《众官法服品位第七》说法服：“始于正一，终于讲师。高下之仪，一如定制。”⑧道教的葛巾、葛单衣、布褐、布裙、葛帔、草履，是早期民间道教朴素的法服。⑨刘宋陆修静《陆先生道门科略》就说：“旧法服单衣袷帻，箓生袴褶，所以受治之信，男赉单衣墨帻，女则绀衣。”⑩
早期道教法服裙褐巾被甚至以鹿皮制作，所谓鹿皮巾、鹿皮帔、布帔，法衣巾褐，鹿皮巾褐，足下草履、皮履，亦显示早期民间道教法服质朴的特点，在南北朝民间道教向国家宗教转化过程之中，道教法服威仪在唐代已趋于定制，形成道门和官方认可的法服制度。唐史崇玄《一切道经音义妙门由起·明开度第五》引《正一经》载：道士法服有平冠黄帔，芙蓉玄冠，黄褐玄冠，玄冠青褐，莲花宝冠，元始宝冠，黄裙绛褐，黄褐玄巾。
其中三洞讲法师的上清法服，为“九色云霞山水衲帔、元始宝冠，皆环佩执版、师子文履”。唐张万福《三洞众戒文序》说：“凡受法，各授法服，宣示法服科戒，简授法位。”颜色亦有昭示法服等级的象征意义，中国古代以紫色为贵，朝廷对臣下赐紫衣以示荣宠。历史上对高道亦有赐紫之举，如唐宋时期的王远知、李泌、王栖霞、应夷节、杜光庭、聂师道、彭晓、闾丘方远、陈景元、陈抟等为赐紫道士。
紫衣法服是法服阶次之最高等级，紫衣道士称号是道学身份地位的象征。北宋神霄派的神霄法服式共分七阶，第一至三阶次为紫道服，第四至七阶次为浅黄道服，也具有以紫色道服为尊的意涵。唐代道教的道服甚至被载入国家大典。《唐六典》卷四“祠部郎中”条载：“凡道士、女道士衣服皆以木兰、青碧、皂荆黄、缁壊之色。”①唐张万福《三洞法服科戒文》是专门论述道教法服制度的经书，该经规定道士身着法服，应遵守四十六条科戒，即有关法服穿、脱、制、置的详细规定。此经书的编撰标志着唐代道教法服制度已趋于成熟。
二、道教法服的内涵与象征意义
道教法服与世俗服饰的区别，不仅仅在颜色式样的不同，法服被赋予道教之道的意涵，是展示道教神仙信仰的符号标志。道经中所见法服有丹罗羽衣、上清真衣、云霞道衣、大洞法衣、五雷绛衣、六度铢衣、八威氅衣、九等仙衣、三素飞文锦衣、五色斑衣、九色龙衣、青黄紫三色羽衣、九色凤衣、九天凤衣、明光锦九朱飞文法衣等，这些法服名称蕴涵着浓郁的仙道色彩。道教以神仙信仰为特质，经书中对神仙服饰极尽渲染之能事。
道经中所见神仙形象是华丽飘逸的羽服，或衣青霞寿鹤之衣、朱霞鹤寿之衣、黑霞寿鹤之衣、七色斑文之衣、玄羽之衣、五色斑文之衣、九光飞仙之衣、玄羽之衣、绛章之衣、素锦之衣、玄云之衣、黄霞鹤寿之衣、素华明光白锦之衣、九色斑文之衣，着玄黄五色之衣、光明之衣、三光之衣、白锦飞云之衣，白锦飞云之衣，或披朱霞瑞云之衣、五色凤文之衣，服自然之衣、九色彩翠之衣。云冠羽衣是道经中常见的神仙形象，道经中对神仙羽服的生动描写，以致在社会上道士有羽士之雅称。唐宋时期，有的高道在羽化之前会以法衣传付弟子，此具有道法传承的象征意义。
南北朝时期道教的正一受道威仪、正一法服威仪，对传度受道的法服威仪已有明确规定。南朝道经《正一威仪经》说：“正一受道威仪，登坛付授已，便令弟子冠带法服，传其位号。”②道教的传度受法科仪包括法服的传度，仪式中要宣示有关法服的科戒。宋贾善翔《太上出家传度仪》叙述给入道者行传度法履、法裙、道服、法冠仪式，科仪中给新出家道士披道服，度师赞语告诫受度者说：“道服者，乃天尊老君之法服也。真圣护持，人天赞仰。”③
史籍道经中道士披鹤氅、华阳巾、羽衣，俨然是仙风道骨的象征符号。历史上南朝齐梁高道陶弘景之陶隐居华阳巾的道装形象，对后世社会崇道之士的影响甚大。崇道文士们以衣鹤氅、华阳巾，或戴华阳巾、披羽衣，或戴华阳巾、衣紫鹤氅为时尚。华阳巾有隐士巾之说，史称宋太宗退朝喜戴华阳巾。北宋道士陈抟应宋太宗征召，“戴华阳巾，草屦垂绦，与万乘分庭抗礼”④，其高道风范在道教史上传为佳话。宋范仲淹《道服赞》云：“道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遥是与。”
⑤金王重阳《劝丹阳戴青布华阳巾》诗曰：“青巾如戴起，方认紫灵芝。”⑥金元全真道兴起之时，全真宗师戴华阳巾为超凡脱俗之符号标识。清代全真龙门派道士闵一得《清规玄妙全真参访外集》，记载全真道士的服饰说：全真所戴之巾有九式：一曰唐巾，二曰冲和，三曰浩然，四曰逍遥，五曰紫阳，六曰一字，七曰纶巾，八曰三教，九曰九阳。
所谓唐巾者，唯唐朝吕纯阳祖师之派裔可戴。其或老者戴冲和，少者戴逍遥，或冷时用幅巾，雪夜用浩然，平时用紫阳、一字，各从其宜。⑦例如浩然巾象征道士的浩然正气，九阳巾象征道士对大道的向往。道教认为九为阳数，九象征天道，九阳巾有寓意圣数九的意涵。道教不仅赋予法服形制以仙道内涵，法裙法褐条数的数字亦有象征意义，刘宋道经《洞玄灵宝道学科仪》卷上《敬法服品》说：若受神咒五千文，皆合着二十四条，通二十四气。
若年二十五已上，受洞神、灵宝、大洞者，上衣仙褐，合着三十二条，以法三十二天，天中之尊;法帔二十八条，以法二十八宿，宿中之神，亦听二十四条。①道教的二十四气，有二十四节气、二十四气成数之说，道教认为二十四气是自然之气，太微天中有二十四气，身中有二十四真人。道教法帔取法二十四条，有以应二十四气的含义。道教法服的仙褐三十二条，则是取法《度人经》的三十二天，道教宣称三十二天分别有三十二帝所居。
道教的法帔，有“披扬道德，开悟众生”，“随时教化，救度众生”②的象征意义。而法帔的二十八条，其数目更是象征天界的二十八宿。东晋南朝道经《太真玉帝四极明科经》卷四载上清道士法服道帔的象征意义说：帔令广四尺九寸，以应四时之数，长五尺五寸，以法天地之气。表裹一法，表当令二十四条，裹当令一十五条，以应三十九帝真之位。
③道教法服帔广四尺九寸，以应春、夏、秋、冬四时之数。道教认为人受天地之气以生，故帔长五尺五寸，是取法天地之气的意涵。道教上启三十九帝、二十四真，是科仪文书中的习语，帔表为二十四条，裹为一十五条，表裹合为三十九，以象征三十九帝真，亦赋予仙真之服独特的象征内涵。道教法服的数字象征意义，就是道教所谓“法服者，法则玄数，服之行道，道主生成，济度一切，物我俱通，故名法服”④。
所谓“法则玄数”，是指符合《周易》的神秘数字，即要符合道教之道。中国儒释道三教皆有法服，但道教赋予法服以深刻的宗教象征意义。道门精英以丰富的想象力，对法服展示的神仙信仰予以解读，道经中对法服象征意义有多重意义的论说。道教法服有取法天地日月、阴阳五行的宗教意蕴。南北朝道经《太上洞玄灵宝出家因缘经》论法服的象征意涵说：“首冠莲花，足履太山，中披日月，四象分明。天地在体，日月存身，有道可法，有德可尊。
万物服从，一切归依，故谓法服，出家法身。”⑤道教法服胸前用朱雀，背后用玄武，左肩用青龙，右肩用白虎，以表四灵，此即四象分明。唐张万福《三洞法服科戒文》说法服中的冠、裙、帔，“冠以法天，有三光之象;裙以法地，有五岳之形;帔法阴阳，有生成之德”⑥。此“法”就是象征之意。而唐朱法满《要修科仪戒律钞》卷九《衣服钞》，则称褐是日月之象，帔为气数之衣。⑦亦明确阐述道教法服褐、帔的符号象征。所谓“朝真法服，剑佩冠衣，取象上真，垂仪下士”⑧，亦是法服神仙象征意涵的明确阐述。
宋贾善翔《太上出家传度仪》赞仙衣：“上界神仙服，天宝自然裳。轻盈六铢妙，佩服齐三光。”⑨南北朝道教法服的正一、高玄、洞神、洞玄、洞真、大洞、三洞讲法师的七等法服，不同形制的法冠，不同颜色的裙、褐，不同条数的法帔，实际是道法修持等级的符号标志。正如道教所谓：“服，以象德仪形。道士、女冠，威仪之先，参佩经法，各须具备。”
①所谓法服以象德仪形，即指法服有区分道士道学修养的符号意义。历史上道教重视法服的威仪，并赋予法服以宗教道德的内涵，以勉励道士修道立德。唐史崇玄《一切道经音义妙门由起·妙门由起序》说道士的法衣“黄裳绛褐，式崇正一之仪;凤气飞云，用表洞玄之服”②。即道教法服的不同样式，可用以区分正一、灵宝等不同道派。道教法服被赋予多重的符号象征，正如美国学者爱德华·萨丕尔(EdwardSapir)说：“指涉性象征符号的意义随着意识层面的正式认知而拓展。”
③六朝道经《洞真太上太霄琅书》卷四《法服诀第八》说：“法服者何也?伏也，福也，伏以正理，致延福祥。济度身神，故谓为服。”④此道教神学色彩颇浓的说法，亦赋予法服皈依大道、招致福祥、济世度人的特殊意义。
三、西南少数民族宗教法服的象征意涵
历史上道教在西南少数民族地区的传播，西南少数民族宗教法师的法服亦受道教影响。瑶族是受道教影响最深的族群，瑶族道公、师公在做法事时，要穿道服、系法裙、戴法帽。道公的道服是无袖长衫，上绣有道教神仙、日月星辰等神像。师公的道服无图案，颜色为杏黄色，与道教的法服颜色相同。道公戴三清帽，帽呈六角立体扇形，上绘道教的太清、玉清、上清、救苦、九幽、朱灵神像。师公戴三元帽，上绘上元唐将军、中元葛将军、下元周将军神像。
结语
道教在公元四世纪就已在西南瑶族先民中传播，⑨中华民族多元一体格局下西南民族走廊的族群迁徙，促成了历史上道教在西南少数民族中的传播。西南少数民族法服的道教元素和神仙符号象征，就是道教和本族群文化相互融摄的结果。
道教法服作为信奉大道的象征符号，彰显出道教神仙信仰的多重意涵。西南少数民族法服的宗教内涵和象征意义，与其宗教传统和仪式体系的道教色彩密切相关。西南各族群法服在仪式中展示出宗教艺术的魅力，法服的行用更增强了法师威仪和仪式坛场的神圣感。道教和西南少数民族宗教法师的法服，的确具有浓郁的道教神仙信仰的内涵和象征意义，值得我们从宗教学、人类学、宗教艺术学的角度予以多维度的解读阐释。
相关论文投稿刊物：《宗教学研究》(季刊)创刊于1982年，是由四川大学主管、四川大学道教与宗教文化研究所主办的宗教学专业学术性期刊。主要内容：以中国道教研究为主,兼及佛教、基督教、天主教、伊斯兰教、中国民族民间宗教及其他宗教的研究。
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