杂志美育的趣味教育

　　摘 要：随着现代社会的发展，现行教育体制在某些方面的弊端日益暴露，现代人的内在生命的冲突与不和谐在物质欲求的冲击下日渐增强，作为趣味教育的美育在今天更突显出它的重要性。

　　关键词：美育;趣味;趣味教育

　　现代社会的弊病早已不限于某种物质需要的未能满足，更多的是显示出全方位的人性大需求多方面相联系的不满足。正如1975年席勒以诗人的敏锐和哲人的深邃表达出人的内在生命的冲突与和不和谐的忧虑。即使是经济落后地区，究其原因，也是综合性的涉及人的因素，而不仅仅中介表面显示的物质因素。而一提及到人的因素，人的情感状态，人的趣味情趣，人的心理结构，人的观念意识，当然更有人的某种物质生存状况，人的期盼与憧憬，都将进入现代美育思考的视野。而人如何成为品德高尚而且趣味高尚的人，作为趣味教育的美育在今天便显出了它的重要性。

　　一、“趣味教育”与“趣味”

　　梁启超说：“趣味教育”这个名词早在欧美通行，趣味是生活的原动力，趣味丧失，生活便无意义。我们主张趣味教育的人，给学生一种可以终身受用的趣味。这样教育的方式就跟着解决了。我国当代大美学家朱光潜也曾经在《谈读诗与趣味的培养》一文中对“趣味”作了定义，他说，对于文学艺术佳妙之处的“了解和近好就是所谓‘趣味’。”因此，所谓“趣味”即审美鉴赏力，它具有感性的品格。在西方，“趣味”(德文Ceschmack，英文Taste)在美学家那里，主要指审美鉴赏力。十七世纪西班牙作家和哲学家B.格拉西安就将趣味称为感性的趣味，这也是认为趣味具有感性品格。英国经验主义美学家休谟在《论审美趣味的标准》中讨论趣味的问题，认为趣味具有一种制造的功能，能从内在情感借来的色彩来渲染一切自然事物，在一种意义上形成了一种新的创造。康德也提出，趣味就是判断力或鉴赏力。

　　“趣味”主要包括两层含义，其一是“指审美的偏爱或风尚。”其二则是指鉴赏力，即“对美的辨别力或敏感性。”因此，“趣味”一方面具有感性的品格，它和人的情感直接相关;另一方面，它又决不因此就是一种纯感性和纯个性化的东西，而是包含着文化和精神等普遍性的内容，包含着价值判断，具有精神属性。

　　二、趣味教育与美育

　　“趣味教育”首先是一种感性教育。那种患有“不感症”的人，就决不可能是一个有趣的人;那种感觉迟钝或粗俗的人，多半就是一个低级趣味的人。因此，趣味的引导，也要从它的根基做起，即从感性做起。梁启超有一段话说得好：“审美本能，是我们人人都有的。但感觉器官不常用或不会用，久而久之麻木了。……美术的功用，在把这种麻木状态恢复过来，令没趣变为有趣。”

　　其次：“趣味教育”是一种精神性的教育。趣味本是一种生理快感，但中国古人谈“味”已超越了饮食的味，可以提升到精神境界。最早的“乐”(音乐)，是用“味”来形容听音乐的最高享受。“声亦无味”，将味从生理上的快感转化为精神层面。“君子以听音乐以平其心，心平德和。”康德指出，趣味便是感性判断，趣味判断。西方的趣味并不是感觉的，而是精神性的。

　　再次：趣味教育也是生命活力的教育。 “问渠哪得清如许，唯有源头活水来。”袁宏道说：“趣者，生气也，灵机也。”作为普通教育一部分的美育，其发展创造性的功能主要在于激发和丰富个体生命，使之具有涌现的创造欲望的动力，高度灵敏和发达的创造能力和自觉的创新意识，并由此为思维和实践等方面和创造力提供“源头活水”。创造活动的自发性正源于深层心理冲动的自由涌现，它在本质上是非唤起性的，不能靠意识的控制或努力来达到，但在自由的审美表现中，深层的心理获得了自由表现的机会，为生命增加了活力。

　　最后：趣味与人生有很重要的关联。趣味能够影响到人们的生活品质以及他们对生活的评价，好的趣味能使人对生活产生幸福快乐的评价，反之，则使人对生活做出负面的评价。因此，趣味也是人生必不可缺的一种因素。朱光潜说，趣味的功用“不仅在消愁解闷，不仅是替有闲阶级添一件奢侈;它在使人到处都可以觉得人生世相新鲜有趣，到处可以吸收维持和拓展生命的活力。”席勒也感到：“高雅的审美趣味，实际上是构成所有人类行为尊严的不可或缺的条件。”可见，在那些具有真知灼见的大思想家那里，趣味于人生是非常重要的。

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