注：本文摘自《时代文学(上半月)》2013年第04期，作者：夏应禄;

 

　　一

　　中国自古就有“文”的传统。散文这一古老文类，从文化深处走来，穿越历史的帷幔，经受现代欧风美雨洗礼，接受当下大众文化的考验，在不断突围和自我完善中，走上了独立发展的道路。我们知道，散文曾有过文体泛化，泛化到失去了自我的身份；曾有过自闭，自闭到了皈依孤芳自赏的悲哀。然而，泛化和自闭，都造成了散文内在质理的伤害。散文家之于散文，容不得半点伤害。“散文是作者面对读者抒发情怀、感叹人生、诉说忧乐的最真诚、最真挚的艺术，因此，在文学创作的园地里，散文以它可贵的‘真’独树一帜。①”尚真，扬善，求美，这才是散文的核心。正因为当下散文作家们，处于日益物欲化的审美空间，散文表面上繁荣，实际却难觅佳作，也就不足为怪了。可是，在我看来，作家自我生命哲学的缺失或贫弱，才是真正的硬伤。“散文创作是以直面的形式面对读者，他所展示的是创作主体的思想情绪和人格面貌。”②因此，没有贯穿始终的生命哲学意识，直接构成了当下散文书写的琐碎化、粗鄙化、世俗化。泛化的文本背后，映现出的创作主体人格的虚假，急剧攀升的散文数量和异彩纷呈的“文学场”一样令人生疑，随意“漂摆”的书写空间，透露出了创作者无“根”的悲哀。这样的境况渴求佳作，岂不是奢望？

　　所幸，《平原的时间》的作者李登建，一个平原上走出来的“精神之子”，正在努力建构自己的“精神乌托邦”。在那个叫梁邹平原的地方，他深深扎下了精神的根，吮吸着民间文化的雨露，省察自己的感觉，体验着丰富新鲜的感受，找到了灵魂皈依的家园，并迅速建构起了诗化的生命哲学体系。他的散文创作，也成为新时期以来散文园地浸润着齐鲁文化风情的一株芬芳的明葩。

 

　　二

　　李登建的散文，有着比较典型化的艺术时空，大多展示的是梁邹平原上惯常的生活场景，自由丰富的生命体验。同时，朴实的表达与厚重的体验互为表里，凝重的现实与超越性的存在共荣共生。所以，“民间体验”与“平原土地情结”，构成了李登建生命哲学意识的审美骨架和精神性的统摄。

　　故土与乡情，是他永远也化不开的情结。寻根与乡恋，是他心中永远的歌谣。其实，这又何尝不是我们悠久文化传统无意识繁衍的产物？只是，我们在他的散文中，看到了一条生命的红线，将这“文化的根”，迁到了梁邹平原上，让那乡土情结生根发芽，然后瓜熟蒂落。翻看这些文本，沉郁、古老、悲悯，厚重、雄浑、苍凉，勤劳、朴实、保守，目击、守望、坚守——这些标志性“精神文化符码”就会扑面而来，接通我们期待视野中业已荒疏的审美经验。于是，平原上的小村、老石桥、打麦场、红高粱、马蹄湾、飘飞的酒香、劳动的场景一并被纳入作家笔下，并沾染上了浓郁的感情汁液，“不管它美还是不美，不管它稻谷飘香还是荒歉年景，也不管它是洒满阳光还是风雨击打，我都无法不热爱这块土地。我是它的儿子，它是我的根。”（《平原，走来了你泣血的歌者》）这就是土地情结的当下言说和作家生命意识生动的反映。故土和乡情，实际上是他寻根冲动的源泉，在不断与这情结的相互同化中，我们省察到了一个平原歌者的情感逻辑。那些有关里梁邹平原的记忆，是历史经过绵长的岁月淘洗后所留下的“根”，也是他目击现实、守望未来的立足点。秃叔杀牛的背后，却难掩瘸大爷的悲伤（《杀牛》）；面对美丽的故乡，“我却怎么也快活不起来”（《千年乡路》）；我独自在墓地徘徊，与逝去的亲人对话，也着实令人心惊这生存的苍凉（《西边大道东边小河》）……生命体验，就是这样在和谐与不和谐间摇摆，在现实和未来的基点上徘徊。这是作家的真诚，也是其文本精神内涵和意义空间所合成的思想张力和美学意义所在。因此，我想，与那些只在想象性空间凌空高蹈、抽去了现实体验的散文相比，《平原的时间》因其厚重的思想性和深沉的体验，具有了存在的价值。

　　齐鲁大地绝不缺少才思敏捷的作家，缺少的是像李登建这样有系统的“生命哲学意识”的辛勤耕耘者，因此，散文之于李登建，是“文学现场”中彼此的亲密拥抱；他之于散文，是对散文创作资源的有效继承和超越。

 

　　三

　　如果说，乡土情怀是李登建一以贯之的生命哲学，那么，建立在这种生命哲学之上的民间文化理想，则是其散文创作的原初动力。我们的民族有悠久丰富的民间文化资源，蕴藏着无穷无尽的精神矿产。我们的文学工作者还远没有充分挖掘。民间文化资源，是世代劳动人民所赖以生存的精神性依靠，也必然成为作家精神寻根和激发灵感的力量之源。在社会把人的感觉、欲望和心态都狭隘化、单向化的商业文化语境下，在散文创作一味高标独异、趋新求奇的热闹背景下，李登建没有举起什么时髦大旗，而是把敏感的心灵放飞于广袤的梁邹平原，重寻自己的家园。他把灵魂的触角，深深扎根于那片生他养他的大地，接受民间精神资源的滋润。这又是何等的寂寞苦心，何等的勤奋经营！

　　正如周作人有他的苦雨斋，汪曾祺有他的高邮家园，史铁生有他的地坛，贾平凹有他的商州，李登建也有他的梁邹平原，并把这里作为他的“精神原乡”。于是，他尽可以趟过《老河》，跨过《石桥》，走在《千年乡路》上，嗅着《田野里飘散着缕缕香气》；他不知多少次驻足，《倾听平原》，嗅着《乡间气息》；在《冬夜的书场》里，在自家的《打麦场上》，在《古老的马蹄湾》，他一定不知多少次体验了父亲那一辈的《华屋情结》；也许在《握住父亲的手》的那一刻起，在和《黑伯》、《于老三》、《郭连贻》、《捡螺女》的攀谈中，酸甜苦辣、喜怒哀乐的记忆不知多少次“才下眉头，却上心头”；因为他是大平原的儿子，他《去看母亲》时，他《握住父亲的手》时，又不知多少次的泪水留下；他有时也立在《岁月深处的那个角落里》，独自冥想，独自思考《礼花为谁开放》；他多想《打一个电话》，给进城打工的父老乡亲一点叮嘱，给《高楼背后的他们》一点安慰，尽管这样的关照是多么的微不足道……

　　是的，他沐浴在这种民间文化氛围里，与那些树，那些高粱，那些小生灵，那些底层小人物，一起同生死、共患难，一起在当下现实里寻找生命和心灵栖息的地方。梁邹平原就是李登建的“希腊小神庙”，在这里，他找到了虽不乏辛酸但却是自由、健康、不悖乎人性的生命形式。它厚重，雄浑、富于美的蕴含，“是任何悦目的色彩也无法比拟的”（《黑阳光》）。总之，梁邹平原和李登建进行了一次痛快淋漓地、毫不保留地拥抱。

 

　　四

　　李登建是这样沉迷于平原情结和民间文化。大量方言口语，散见于文本的角角落落，语言的返璞归真，成为了主导性风格。浓郁的生活气息和地方色彩，则构成了文本的底色。这一方面，适应了他建构“希腊小神庙”的文化哲学需要；另一方面，也使得他的散文，拥有了一种悲怆而深厚的大地情结。

　　语言无疑是作家生命哲学意识的外在体现。“散文正以其内省的倾向和自由的天性侵犯着小说，二者之间的界限越来越模糊，这是件好事，既不必保护散文的贞操，也用不着捍卫小说的领土完整，因为放浪的野合和痛苦的被侵犯之后美丽而强建的杂种就要诞生了，这杂种必定胜过他的父亲。”③如果抛开散文与小说关系不谈，“内省”和“自由”，被指认为散文特征无疑是正确的。我们提倡文体的建设性发展，并不是回到老路，颠覆与破裂所造成的散文特性的伤害，也早已为文学史所抛弃。当下张锐峰、庞培等人所倡导的“新散文”书写所取得的实绩，也许会对我们有所裨益。我们渴望像史铁生《我与地坛》那样具有真实性、典范性和穿透性的散文经典出现，作为一名读者，我也渴慕和创作主体一起经受“文学现场”的风雨历练，接受时代和心灵的扣访，一起在共鸣的心灵际遇中参与“文学现场”。“在当代，任何一部能够被阅读、被议论的文本都是幸运的。这是它变成经典的必要洗礼和必然途径。”④《平原的时间》和他的主人是幸运的，在这个人才辈出的齐鲁大地上，他必然以厚重的生命哲学体验，以他对乡土和民间文化的强势回归姿态，在当下和不久的将来，拥有了一次次走向“经典”的机遇。

　　愿李登建在散文王国里越走越远！

 

　　注释：

　　①②王景科，《中国散文创作艺术论》，济南：山东教育出版社，1999年，第2页。

　　③史铁生，《也谈“散文热”》，见《好运设计》（集），沈阳：春风文艺出版社，1995年3月，第254页。

　　④吴义勤，《2008年中国短篇小说经典》，济南：山东文艺出版社，2009年第一版，第3页。

 

　　【杂志信息】:

　　《时代文学》创刊1989年3月，曾用刊名《时代文学》(理论学术版)，是由山东省作家协会主办的全国中文核心期刊，入选全国优秀双效期刊，山东省优秀期刊，国际标准刊号：ISSN1005-4677，国内统一刊号：CN37-1173/I，邮发代号24-84。杂志是2008年北大核心期刊，全国中文核心期刊。分别于2004年、2008年获得北大中文核心期刊荣誉。百种重点期刊、社科双效期刊。

 

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