本文摘要：本篇文章是由《 文学界 》发表的一篇文学论文，(月刊)创刊于2008年，由湖南省作家协会主办。以经典、实用、前瞻为特色，以探索新文学理念、探索新教育模式为办刊宗旨，着重反映文学领域的新理论、新观点、新体会和新经验，探索现代教育与课程改革中的新思路
本篇文章是由《文学界》发表的一篇文学论文，(月刊)创刊于2008年，由湖南省作家协会主办。以“经典、实用、前瞻”为特色，以“探索新文学理念、探索新教育模式”为办刊宗旨，着重反映文学领域的新理论、新观点、新体会和新经验，探索现代教育与课程改革中的新思路、新特点，为我国文学战线上提供一个发表与展示成果的平台。
[摘要]威妥玛的《论语》英译本迄今少有人提及。文章从《论语》的英译及其研究、威妥玛的生平简介及翻译目的、威妥玛译本的情况介绍及其简评等几个方面对威妥玛的《论语》英译作简要介评。
[关键词]《论语》;译者;翻译目的
孔子影响中国的文化传统已历两千多年之久。作为中国儒学经典的《论语》，是孔子思想的集中体现和中华文明的结晶，是国外翻译和诠释最多的中国典籍之一。在《论语》的英译历史进程中，不同时期不同身份的译者对《论语》的翻译作出了自己的贡献。
一、《论语》的英译及其研究
最早的《论语》英译本出现在1691年，是从拉丁文转译而来的。1809年，在印度传教的英国人马歇曼(Joshua Marshman，1768—1837)出版了他本人翻译的The Works of Confucius第一卷，该书实际上是《论语》的节译本。此后，先后有西方传教士、西方汉学家和海内外华人学者翻译过《论语》。笔者收集到的国内《论语》英译研究文章共百余篇。不难看出，国内外的学者们对《论语》的英译研究表现出了越来越浓厚的兴趣。迄今为止，对《论语》的英译本作了较为全面介绍的有王勇(2006)、杨平(2008)、王东波(2008)。值得注意的是，国内对《论语》英译研究的文章虽不少，但似乎只有杨平(2009)最近才提到过威妥玛的《论语》英译本。值得说明的是，因为种种原因，威妥玛始终没能将他的译作大批量的出版发行，目前只能在英国剑桥大学图书馆查找到世上仅存的几本威妥玛的《论语》译本。这可能是现在少有人对威妥玛的《论语》英译本进行较为详细的评述的主要原因。
二、威妥玛其人及其翻译动机
威妥玛(Thomas Francis Wade，1818—1895)，英国外交官、汉学家。1841年来到中国，长期负责英国海外雇员的汉语教学，先后任英国上海副领事、上海海关税务司、英国驻华公使馆参赞、英国驻华全权公使。
退休回国后，威妥玛将他的4304册中文藏书捐赠予剑桥大学。并于1888年担任剑桥大学首任汉学教授。，威妥玛在华期间根据汉语的特点，使用拉丁字母创造了一种以拉丁字母为基础的汉语拼读方法，和翟理斯共同创造了着名的威妥玛一翟理斯式拼音(Wade—Giles Spelling system)，并于1867年出版了《语言自迩集》。
威妥玛担任公使期间，英国是当时世界上头号资本主义强国，它凭借其雄厚的军事和经济实力，屡次侵略中国。同时，英国教会势力活跃在中国许多地区，积极为英国侵华效劳。为此，基督教与中国传统文化之间的矛盾斗争持续不断，中国人民掀起多次反对英国教会的斗争。此伏彼起的反洋教斗争使威妥玛感到极度的忧虑和恐慌，作为驻华公使，威妥玛极力袒护教会，一方面利用狡诈的手腕进行外交讹诈;另一方面利用炮舰威胁清廷，强迫清廷订立了一个又一个不平等条约。烟台条约就是在威妥玛担任公使期间，英国以马嘉理案为名强迫中国清政府签订的。
显而易见，威妥玛对《论语》进行翻译，其目的一方面是帮助西方人对中国文化作深层了解，以实现西方对中国的全面侵略;另一方面，不可否认，作为西方汉学家的威妥玛本人对中国儒学经典《论语》所表现出的研究兴趣。
三、威妥玛译本情况
威妥玛《论语》译本为四开本，共141页，是他于1861年1月至2月译成。1869年5月26日，威妥玛在伦敦为该译本撰写的前言中说到，尽管在他翻译《论语》时，当时的学者们都公认朱熹是最优秀的儒学大师，但他仍只参照了汉代孔安国的《论语》注释版本进行翻译。遗憾的是，威妥玛因为无暇修改其译文，只很小数量地印制了这个译本。威妥玛印制这几本册子也仅仅是为了确保自己已经完成的《论语》翻译工作不会只留下孤行本。他劝诫那些刚好看到这个译本的读者，不要私下将此译本流通。如果时间和健康允许的话，威妥玛希望能再做一些修订工作，使这个译本获得世人的更广泛关注。
从时间和当时的情况分析，在威妥玛着手翻译《论语》之前，他可能参考的《论语》英译本有Josh-ua Marshman(1809)和David Collie(1828)的两个版本。下面对照一下这三位译者翻译的“学而第一”篇第1章。
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
1、Chee says，learn;and continually practice.Is it not delightful? To have a friend come from a dis-tant part，is it not happiness?A man without knowl-edge and(yet)without envy，is it the honourable man?(J.Marshman，1809：40-48)
2、Confucius says，to learn and constanly di-gest，is it not delightful!
Is it not also pleasant to have a friend come from a distance!
Is not he a superior man，who does not feel in-dignant when men are blind to his merits(David Collie，1828：1)
3、It was said by the Teacher：Is not learning，when one has been long enough at it to become a pro-ficient，a pleasure?Is it not delightful when a friend comes from afar [to pursue with(such an)one this learning in which he knows him to be a proficient]?
And is not such [a proficient] a chun—tzu，if he be not disturbed in mind though no one [no such friend] shall have heard [of his proficiency]?(T.F.Wade，1869：1)
很显然，三位译者都注意到《论语》原文中的反问句式。但三人对“人不知，而不愠，不亦君子
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